《求道七步文》

        序

自法派龙门开立以来，长春真人丘祖爷布全真之道於天下广行，乃使玄风之盛从古未有。然世间时势往来，气数有法，观今日之人，道德日下，不复往时。玄风披靡，不得振兴，诸求道之子於求道途中正邪难辩，真法难闻，见者不识，识者难遇，更有者多被旁门蛊惑而不得醒悟，此景如何能不叫祖师痛心？吾昔时誓愿弘道嗣法，但见今日道风不振，身在玄门，自当难以苟善己身。

天尊曰：“赠人以财，不若赠人善言。黄金虽贵，用之则穷，善言于心，终身为宝。”吾今体祖师之言，当即著下《求道七步文》，仅愿此微薄之力，能使有善性者，则助其善，有道性者，则助其道。乃至大众向道之子，早承玄门正法，破尽歪道邪门，普利人我，只待炁荡诸天，我道兴隆。             

第一步：勤读经典

“由来富贵原是梦，未有神仙不读书”，诸道子求道之初，未曾学道，多数不知道为何物，再者无师承教，所谓“蓬莱隔弱水，常以经典为径。”诸善当以勤阅道书，初以经典为师，未通大理，当常看正统经教，以备求道之功。道德南华，诸仙语录，可阅之初识道体。

《太上感应篇》等，可鉴以修道之初，人道为本。亦有《七真传》《金莲仙史》等前人所撰妙文，可以通古之意，明修道之艰。体仙道，感人道，纳古仙心传，此三者虽不能使初学者一时穷尽通达，但足顾求道初需。不识道体者，则不辩正邪。不明道德，乃至遇人不正，多数误入旁门而身不知。一旦墮入邪途，则酆都有名，再难往复。不学人道者，仙道亦远。

《仙经》云：“欲修仙道，先尽人道。人道未尽，仙道远矣。”勤学道者自然明知此理。奈何如今求道者多，而如意者稀，只因多是心浮骛远，不肯务实勤学，所以不明真修之道，更有者摒弃人道而妄求仙道者，即如不知行而妄求跑也。

道祖曰：“九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”逝者如斯，当下抓紧次第，以望早修正道，方是至事。“莫道老时方学道，自古孤坟多少年！”。

若能持以上之理勤阅典籍，则正法可认，道路可明，纵有徒口浪子捏造歪曲，亦不能欺，匪人骗子更是无从下手。

第二步：虚心忏悔

如今修道人中，鱼龙混乱，善者不善者尽皆有之，但观诸事，务必先明以客观思学，置身于外，不强认，不断否，不为一切外相所迷。

学道者，更不可以凡心为固，框牢自心，闻人所云，莫凭一己之见当即驳斥，古言：“忍者身之宝，慎勿与人争。”我辈常与将心比心，和气语论方是善举。虚心参访，必得其真。诸善当知“水唯善下方成海，山不矜高自极天”，是人血肉之躯，皆非完人，无从全知全见，言者未必是错，我见亦未必是真，与人当有海纳之心，虚心请教，抛却我见之执，方能进道一寸。

丘祖云：“愿慈心下气，恭敬一切”，即是教人虚怀若谷，恭敬他人。“人生于世，如在宝山，种种善缘，皆为宝也。”所以与之能遇即缘，心和即善，能惜缘宝，深察长短，相互补鉴，方才是上上之选。

诸善，倘若己身道行未固，法理未通，正统未全，法无所鉴。务必常思先善己身，莫凭固见，好为人师。己尚未明而好教人知，须知诸恶有尽，而误人子弟，断人法缘，引人入邪，其恶为最。一世法缘，须累千生之功，害此者其罪无尽，生有鬼神伐身，求生不得。一旦身死，径入地狱，吞火食炭，求死不能。

穷则独善其身，达则兼济天下。助人之心不可无，而助之有道。不可贪图虚名妄为，否则贪得一时，断送的乃是永世。

今事道之士多为全真、正一二者。然万法殊途而同归，虽教门名异而同源。

祖师曰：“万派支流，同归于海；万法纷纷，同归于道。众生执着，自生分别，故墮色欲之界。”诸道派本是出於同源之处。所以门户之别当鉴祖师之言果断弃之。

大道无亲疏，圣眼无贵贱，一切众生，皆以平等解。众生尚且无别，诸法何来有差？派别皆有自家之长，无有高低之理，当应多思同参妙道，虚心互学。若与人有犯，则应多思己过，多向自身察失，所以欲求师明道，需知忏罪消愆之要。诸众生所以辗转轮回，只因其无始劫来，历劫沉沦，犯造诸业，乃至世世轮转，昏沉迷乱，即使不墮三涂，转为人道，亦是旧业未尽，而多造新业，所以难得脱离。

《仙经》云：“魔障蠲除，道心即生。觉性显现，迷心何存。”所以诸向道善人，欲见道心，当常念己过，忏今生罪业，忏过去罪业，忏未来罪业，忏子孙罪业，忏父母罪业，忏九玄七祖罪业。忏至念念虚心契道，不造新业。三业不消，大道难成。若能勤行，则成真有望，天尊曰：“若有男女，处世以来，於仙圣前，内省於中，至心地清净，已无可忏悔自新之事，是为古仙，不名新圣。”所以诸善只要道心精诚，则太上有感，以一念时，消万劫殃。业障总有尽时，成仙只在咫尺。

第三步：勤修心性

初求道者，当先以正心持德。以修心为先行，以德就为首要。《仙经》曾云：“教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”所以离心则无道。

诸善，我道门虽派别诸多，然万法归宗不过修心二字。往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者。但观妙道，道道教人修心炼性，直通修仙至理，不执神通术法，不强符咒科仪，持万法之宗体为本来，集千经万教为一心。

我龙门之祖丘大真人，初修道时，曾事师三载未沐王祖一言之诲而道心不动，后得马祖接引还山，惟行炼心育性，常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。

磻溪六年，龙门七载，方得大道事毕。后而出山度人，演全真之教，开龙门派接引愚迷，在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛。祖师能得如此，究竟本来不离修心二字。  

全真清规道：“师接弟子，先问悟透善根浅深，又观祖上门风善恶，便看本人才不才，方可收录。”古时全真接引弟子皆要观其夙世，不授非人，求道不易。今日虽应世道而开方便，却也不离本来，此心不可不察。所谓性命相依，心形相承。古有明师察徒，观其相即可知其宿缘，成不成道器，无需神通术法，何也？故相由心生。

全真之道，即是教人以全真之心以应天心，把凡心转道心，把后天转先天，把有为转无为。虽然初求道者无法一时成效，但却能先正心诚意，以达求道之本，知此者，则邪途无门，正道有路。

修心之要非达者难明也，心心光明，念念通达岂非易事?是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子。许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。观今世事，小术惑人者笔笔皆是，瞒弄耳目之法随处可取，即有伪道之徒，趁机行匪。若诸善能明修心之要，则能一层层，揭其伪道，所谓言从心起，相从心生，欲知其是否有道，即可於日常之中，观其四时之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德发乎於内外，时时守道，不须臾离。伪骗之徒，则急功近利，虽能扮於一时之相，而日久见真心，早晚败露。再观受骗者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以秽言泄嗔，心有修否？再以败坏之文标榜，从来不言自己有过，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受骗之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道之人，鬼神有知，自当相助。所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。

道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体丘祖大愿：“尘劫有尽，我愿无穷。”

第四步：勤积功德

“凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位，积功满千，形神俱仙。”

此功德者非是凡心所思有为之物。诸善，布施济度，积功累德，本是出於无心之举，建功於无为之中。所谓太上立德，其次立功。功德者，功、德兼备。然为求功而行善者，着相有为而无德也。有余而施非难，不足施之为难。施己非爱不难，施己珍爱甚难。若只因功利之心所趋，虽有功而无德也。

无德者，则仙道不达，所积之功，不过利益福报。却不知诸相无相，皆从修心而来。所以心性不修，则功难聚，德难就，功德相依，不可二分，心为主之。

吕祖云：“自来升仙之人不一，或男或女，或老或少，未有不由善功圆满而成。但阳善人知之，阴善人不知，小善在一家，大善在於天下，总之补完缺陷，无有余善三百，不能求地仙，无有余善一千三百，不得求天仙。”

海蟾祖师功满三千三百，吕祖始授以金液还丹之道。越十年心性纯熟，功足五千，吕祖始给以丹缘而行道。重阳祖师年四十三，立善三百六十，始闻道；越五载，道心坚定，善满千三百，始得口诀细微；又三十九年，功满四千，方了返还之事。紫阳祖师善满千三百，始闻道，又十九年，功满四千，本当洽缘入真，因妄传匪人，折功一千，又十一年，方为圆满。累德积功者，守之艰难，失之甚易，当应时刻谨守道心，须臾不离道行。

欲求明师者亦复如是，德不就，功不行，亦是枉然之事。修道路难，求道之途，魔考孰多，更有无始劫来业障纠缠。

《悟真篇》云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”障缘一生，则道心难守，道心一失，纵有真师当前亦难结缘。

《仙经》云：“但真师难见，高弟难求。须知弟子无出世的真心，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，见不能识其为真了。”

修道人，虽身於俗而心已出世也。出世之心，即是离凡道心。所谓举头三尺有神灵，是真道心而鬼神自当有察，一旦功行具足，德行配位，则真师有感。

未得师者，亦莫急于当下，“千处寻师千处降，爱河常作渡人舟。”天道无亲，常与善人。求道者则以当下自省，察己之过，诚心忏悔，诸恶莫作，众善奉行。行此道者则天心有感，必将相助，得遇真师只待时机也。

第五步：不思术法

吾虽题名不思术法，非是摒弃也，而是应今时人心而名。术法玄妙，大众所向乃是常情。然法者何也？

法者，可夺天地之造化，窃阴阳之玄机，通天达地，穷鬼神至理。上可治国安民，下可济生度死，以道为本体也。道不可离法，法不可离道，道法相成。以此观之，习得道法本是利国利民之事，而法无正邪，却因人而向。今时之人已不如古时淳朴至善，反之则私欲纵横。求道者妄图术法之利，不生济世之心，道心偏离。初求道者，道基未固，凡心未了，置心于此,则易失初衷之本，从而误入歧途。再者正统玄门真经道法、罡诀密语，皆有师门密旨口传心授，不与妄人。

《三洞戒文》云：“道经不经师授，则行之不神”。而祖师慈悲，早知世人今日趋势，所以假借经典，立下法言，以教后人参学。

吕祖曰：上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄功成真。今时世道浇漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身，故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化而道自成，道成万法皆通，不求法术而法术自得也。

此谓我全真之道，教道子需先以参道源为本。

玄功者，不可言之，道无可道，即心性也。惟心可以通神，心性达成，则术法妙用，自然于股掌之中。不尚神通术法，乃是对未有正统师承者而言之。慎防因一时私欲，贪求术法而忽略传承，从而自毁道果，落入旁门。求道者需先得以拜入玄门正教，以听师门教化，玄术道法自有师父相授而来。

我全真之教，不尚道法，何以镇摄群魔，安定乾坤？其中非凡妙意，自是闻者稀之，观当年丘祖之事：“天人自然感应，不尚神通，宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾，吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中，初不用雷神将帅符图印诀也，邪不胜正，理也。吾存其理而已。”

 往昔之日，吾恩师行走云水，见有妖不轨，吾师不用符咒罡诀，以心运法，心到则法到，神动间降魔伏妖，护法荡邪。所以达吾理者自然通达求道之本，修心之要。

第六步：不迷行气炼丹

如今好道教之人，非是执着术法，即是捣汞弄铅，沉迷练气之说。更有者把我道丹功与民间气功混为一谈。所谓气功者，乃从我道分流，作个民间养生之术。炼至得端，不过在皮囊上作个功夫，血肉得些长进，尚未入大乘正统。所谓修道者，修之以性，了之以命。丘祖云：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者，性也，神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。”

求道人若能修心遵道，德正则心安，心安则炁顺，炁顺则神宁，命自立也。世人知晓养生之理，劳形以术，以为是道，而心不真纯。

虽得以养形，总属私心，虽得以小术而不合道心。然“神龟虽寿，犹有竟时”待阳寿尽，不过一堆白骨，大众自可思量。得长生者，肉身虽灭然神存灵显，上乘道法无不心法相承。

我道了却性命之法自古相传，而今日网络互通，种种经卷丹籍亦是流入平民之家，尽人皆知。此种幸事本应欢喜，只叹今时之人多个把丹经之法当个气功来炼，尚不得师承诀窍而妄自修持，岂不知此乃大忌。

世俗之中，如此而为者半身不遂，卧床不起者数之不尽，只是善人未曾遇到。

但观那些以为懂得烧个铅、炼个汞，处处宣扬甚气感周天，迷惑初学以为道即在此者，不知苟害多少向道之士。在道者闻之笑煞，不知者闻之羡煞。岂不知无有传承而终日贪恋，落得个下乘后天，死后这假身飞灰，六道门前有路，而南宫仙居无门。今日尚且沉迷於流传丹籍妄自修炼者，小道奉劝此等善人及早皈依三宝，寻访明师以入真道。纵观历史，百千载来，金丹大道乃是人天共秘，不传下士，密旨丹诀，历来口心相传。

古云：“一言半句便通玄，何须丹经千万卷。”吾非言丹经无用，只道多是古人留下於有师承修道者借鉴参学，而穷其理并非完整之功。凡人知见有障，需以师传为真，秉师所承而为之。

而今之人，得之即以为修真之路俱在其内，进而师不要、心不修，累其数年，不得真见，终日妄想经脉周天。不知有真道人内修心性，外积功德，以道为事，直悟天心。其道人行道於四时之中，即有八部龙神，天兵护法相守。通经脉，行周天，尽是弹指之事，奈何有人穷尽一生还迷在个任督二字，实乃可悲可叹。

白玉蟾祖师曾语：“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但躭于广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。”

吾言不思龙虎汞铅，亦非弃之，只是教善人莫要主次颠倒，妄盖空中楼阁。应从基础入手，先明法理后入正统，皈依三宝，方可从师承而得真丹之法。奉劝善人且将那杂乱之心尽皆收下，明得抱一之理而传承正统，方可事半功倍不入歧途。

第七步：师承要妙

道之三宝者：道、经、师也。

若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，至心皈命者，须作难得遭逢之想。成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微妙秘密，难可见闻。最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致墮落邪见，错入旁门也耶。

《仙经》有云：“皈依师宝者，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”从何学最上乘？从何不落邪见？师也，学道者不可无师，无师者不足以通经了道。

故《仙经》云：“道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”

我龙门第七代律师王常月祖师早已点名师承之要，然今日，尚有人众四处宣扬摒弃师承，可无师自通之言，丹经道法网上可学，要师作甚之理。实乃背道而驰，误人子弟。

古仙云：“若无师指人自知，天上神仙无住处。”《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”这弃师之说，岂非三宝不全？还是古仙笨愚？若是有心人察之，即可知此些人皆是未曾经师教导的初学之人的愚迷之言。还有者不通大道之理，欲辩以道祖何以无师而得自通？然则是人不知。汉时，天师张道陵曾得太上老君降於蜀中鹤鸣山，传以真经道法，赐天师之职，立正一盟威之道以度化众生。而道祖太上老君，乃是先天尊神，太初之时一炁所化，生而知之，后因布道下化老子乃於人知，更何况大道本虚无，一切道法生之于道，而道又从何而学？虚无归元之理，悟者自知。

求道之子亦要珍惜法缘，万万莫去等个什么“师寻徒”，此等守株待兔之理，古有此事，却皆是因其人道缘深厚、道心坚定感得仙师而引，此非凡夫所能比。汝等可见了几个师父亲自屈膝上门寻徒？宁教贱身不贱道！师寻徒之说常有二事，一为玄师择徒于梦中，此乃有宿缘者，或功德俱全者感天所降，善人莫要执此，皆是自然之事，凡夫不识真仙真魔，稍有不慎即落入魔网，必先有明师引导，其二者后文有叙。

莫以凡心断了天心，还有者不明皮囊是假，以表象为真。有以仙风道骨以为高者，有以年老者为高，却不知着道装之人未必是个真道，年岁近百也未必是真仙。

小道说句悚人之言，古来上界仙真化作八岁孩童度人之事并非没有，只道诸人凡眼不识，只认个表面皮囊。弱冠之子亦可道高伏虎，白发凄凄未必就见了天心。

师父想要寻个高徒先需考量德行，徒弟想要寻个明师亦要察其德表。诸善欲求个明师高师，亦是人之常情。然道有三千六百法门，需择合己身者而修，方得成就。投师之事亦复如是，还需师徒能够同心有得道缘。师徒初遇，非直接传道授法，往往以考验其心性德行为先。

古常有磨性十年八年而不传一法之者，而弟子亦可以此时日了察师父，是否德才匹配，方可安心追随。至师徒同心之日，方是“师寻徒”，依其禀赋授其法理。若有幸得遇明师传授真道，必将把道修之於身，行之於世。自然人天敬仰，南宫注名。

此七步之文皆应天时人世而作，若有向道善人，听吾一翻言语，而能不再为匪人所欺，盲师所误，且明求道之理、道教之本、正统之要，则吾亦不枉作此文。