《明善品》

         《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《孟子》曰：大人者，不失其赤子之心。纯一无伪之谓也。《大学》曰：正心者，身有忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此修身在正其心。

          《孟子》曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，唯心之谓欤。又曰：我四十不动心。又曰：养心莫善於寡欲。又曰：学问之道无他，求其放心而已。

          《斗经释》曰：人之运心於外，则神游而逝。定心於内，则神安以和。一切善恶亦存乎心。心者神明之府，行藏动息善恶之事，欲萌悉知之，人之妄心可不息乎。又曰：人之元辰，外寄於目，内藏於心，目则外视於万物，心则内驰於万机，心目所驰，神亦奔竞，故谓之元辰。释马驰事而不息，人能收心复照，存玄灵於一己，则却走马以粪。

           《楞严经》曰：如来常说，诸法唯心所造，一切因果，因心成体。张无尽曰：了此妄心，即是清净佛性虚静心。戒曰：心者，万法之宗，九窍之主，以其越古今而不坏。故曰：真如一念萌动於内，六识流转於外，不趋乎善，则趋乎恶。

            《清静经》曰：既有妄心，则惊其神；既惊其神，则着万物；既着万物，则生贪求，既生贪求，则是烦恼。

        《定观经》曰：觉心起即灭，灭即除，惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。

        《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。六祖曰：妄心是真心上影子。经云：汝身汝心，皆是妙明性中所现之物。知诸心之非心，则知心之体，若妄心则有过现未来真性则寂然不动。已上言心。

         横渠曰：心统性情。又曰：虚灵不昧便是心，此理具足，无少欠阙便是性，随感而动便是情。义曰：由太虚有气之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。灵底是心，实处是性。

        《汤诰》曰：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。

        《伊尹》曰：习与性成。祖伊曰：不虞天性。孟子道性善。全说理。《中庸》曰：天命之谓性。带人物而言。有天命须是有此气，方能承当得此理。无此气则此理如何顿放？

          程子曰：论性不论气，不备；论气不论性，不朋。

        《近思录》言：心一也，有指体而言，寂然不动；有指用而言，感而遂通。朱子曰：静而常觉，动而常正。心之妙也，寂而感，感而寂。孔子言性近习远。孟子言尽心知性，存心养性事天。孟子曰：仁之於父子，义之於君臣，礼之於宾主，智之於贤者，圣人之於天道，命也，有性也，君子不谓命。

         《易》曰：穷理尽性以至於命。又曰：圣人之作《易》也，将以顺性命之理。鲁哀公问於孔子曰：人之命与性，何谓也？形於一谓之性。人各受阴阳以刚柔之性，故曰形於一。

         《内观经》曰：自一禀形谓之性。朱子曰：性是太极，浑然之体，初不可以名字言。已上言心性前诸条目，儒家言存心养性，道释言明心见性。儒以实理为性，见之行事者也。道释以自然无为为性者也。愚谓道释之言性，乃未发之中；儒者之言性，发而皆中节之谓。见性之谓道，犹见性之谓见佛也。佛之言训觉，是殆非以泥木所塑造之谓佛也。