《修真辩难》一

问曰："何为道？"

答曰："道者，先天生物之祖气，视之不见，听之不闻，搏之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内。在儒则名曰太极，在道则名曰金丹，在释则名曰圆觉。本无名字，强名曰道。拟之则非，议之则失，无形无象，不色不空，不有不无。若着色空有无之象，则非道矣。"

问曰："道既无形无象，是浑然一气，何以易曰：一阴一阳之谓道？"

答曰："一阴一阳之谓道，是就道之用言。无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万劫而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本；阴阳者，道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。"

问曰："太极分而为阴阳，是即两个阴阳矣。何以古人又言，两重天地，四个阴阳乎？"

答曰："两重天地，先天后天也。四个阴阳，先天后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天中返先天，故曰：先天大道。"

问曰："先天后天阴阳各有分界，何以又云：后天中返先天乎？"

答曰："先天一破，生出后天阴阳，而后天阴阳，一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰还丹。"

问曰："阴阳既分先天后天矣，何以又有内阴阳外阴阳之说乎？"

答曰："内阴阳即后天之阴阳，生于形体。外阴阳即先天之阴阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也；虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地者也。所谓内外者，以用言耳。"

问曰："阴阳既有内外，五行亦有内外否？"

答曰："五行从阴阳中出，阴阳有内外，五行安得无内外，如十天干，十二地支，五行皆二。以天干而论，丙为阳火，丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水；戊为阳土，己为阴土。以地支而论，亥水为阳，子水为阴；寅木为阳，卯木为阴；巳火为阳，午火为阴；申金为阳，酉金为阴；辰戌二土为阳，丑未二土为阴。阳为外属于先天，阴为内属于后天。此先后天之所分，内外药之所别也。"

问曰："内药了性，外药了命，是乃修持性命各有时节矣。易曰：先天而天弗违，后天而奉天时，则是逆施顺运两不相关矣。何以入药镜云：先天气，后天气，得之者，常似醉也？"

答曰："祖师慈悲，分明说了，尔自不悟。夫内药了性，即后天而奉天时；外药了命，即先天而天弗违。弗违者，用逆道，先发制人，所以夺造化而结丹；奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行而脱丹。前后两段功夫，故曰：性命双修。内外一齐修持，故曰：逆顺并用。"

问曰："性属阴，命属阳，是太极所分之阴阳乎？"

答曰："此有分别。性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有道气之命。气质之性、分定之命，后天有形之性命；天赋之性、道气之命，先天无形之性命。修后天性命者，顺其造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，先天后天，混而为一，性命凝结，是谓丹成。性命者，阴阳之体；阴阳者，性命之用。但有真假之分，先后之别，惟在人辩的详细，认的分明耳。"

问曰："性命必赖阴阳而后凝结，则是有阴不可无阳，有阳不可无阴，何以又有群阴剥尽丹成熟之说，到底用阴乎，不用阴乎？"

答曰："所用者，真阴真阳；不用者，假阴假阳。真阴真阳为先天，假阴假阳为后天，先天成道，后天败道。"

问曰："何为真阴真阳，何为假阴假阳？"

答曰："阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳，此所用之阴阳，古经所谓阴阳得类者是也；亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴，此不用之阴阳，古经所谓孤阴寡阳者是也。"

问曰："阴阳交感，天地自然之道，何以有孤寡？"

答曰："吾已曾言矣。阴阳交感，即是真阴阳；不交，即是假阴阳，其真假在交不交上分别耳。"

问曰："阴阳既有交感之道，则道出自然，何待修持？"

答曰："后天阴阳有时而交，有时而不交。圣人先天学问，顺中逆运，能使长交而不散，所以能胜天，而不为阴阳所拘。

问曰："阴阳之交在内乎，在外乎？"

答曰："后天阴阳在内，先天阴阳在外。在内者，出于自然；在外者，出于作为。"

问曰："在外阴阳必不关乎我身，或谓在天地，或谓在彼家，是否？"

答曰："愚人不明在外之义，或吐纳天地日月云霞等气，或采取妇女红铅梅子浊血，弃正入邪，作孽百端。殊不知外者，包罗天地，不属于我之谓。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日远日疏，与我无涉，所以为外。这个秘密，不遇真师，难以识认。