《修真辩难》二

问曰："先天之物与我远疏，则必一身纯阴，不得执此身而修，何以易有不远复以修身之说？"

答曰："大道不离此身，亦不执此身。在外求之，非我同类，便是入于邪道；在我求之，一己纯阴，便是着于后天。是特有法在，能使无者而复有，去者而仍来，所以谓还元返本。"

问曰："既不在身内，又不在身外，先天之物，果在何处？"

答曰："在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍。在身，非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。古来仙真，不肯分明说破，所以诸多旁门妄猜私议，皆于一身色象中求之。大错大错，吾今与你指出：要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成，迷之则远隔千里，悟之则近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年穷理功夫，不能见此。"

问曰："玄关既不在身，又不在外，又曰阴阳窍，本身岂无阴阳乎？"

答曰："人秉天地阴阳五行之气以成形，形中又含阴阳五行之气，阴之灵为魄，阳之灵为魂，魂魄在身，如室之有人。玄关者即魂魄出入之门户，但此门户，无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入，因其在虚空中，所以不在身内，亦不在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中来。尔自静思，此身如何能行，如何能立，如何能坐，如何能卧，如何能语，如何能默，如何能屈，如何能伸，诸如此类，皆从玄关中出，这个消息果在何处，若能知的，则见阴阳之门户可能保全性命矣。

   问曰"阴阳即在身中，则性命之修持在己，而非可假借于他人者，何以古人又云，莫执此身云是道，须认他家不死方乎？

答曰："此就后天言耳。人自有生之初，性命一家，阴阳一气，渐生渐长，年至二八，阳气已足，一阴潜生，于是乾与坤交，乾虚而成离，坤实而成坎，离中藏性，坎中藏命，坎陷其真，犹虎奔而寓于西，命不属我，而我之所有纯阴之物耳，若执此身而修，不过修此后天之精气已耳，焉能到的纯阳完成之体？故必须他家不死之方。不死之方，即坎中所陷一点阳精，因其坎陷，非我所有，故谓他家，非身外一切他家之说。若着身外，便是毁谤圣道，当入拔舌地狱。缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍者此也。"

问曰："性命属于坎离，心是离，肾是坎乎？"

答曰："此后天幻身之坎离，非先天法身之坎离。法身坎离，以离去其阳为离，以坎陷其真为坎。离去其阳，则所有者必阴；坎陷其真，则所藏者必阳。离为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也；坎为月魄，乃晦暗之象，然外黑内白，魄中有魂也。中阴中阳，其乾坤中正之体为真阴真阳，乃性命之根。丹道采此二气，合而成真，超凡入圣，是岂后天有形之坎离可比乎？"

问曰："坎离既是真阴真阳，取坎填离，所取者何阳，所填者又是何阴？"

答曰："此就后天中返先天而言，所填之阴，即我家之阴，后天之物为假阴，乃离内七般朱砂，身中涕唾精津气血液也。七般灵物，时刻难留；坎中之阳，即他家之物，先天之真阳，取此坎中之真阳，以点我离内之假阴，如猫捕鼠，是以先天化后天，以真阳制假阴耳，不得以假阴认真阴，假阴天地所生者，真阴生乎天地者，何得相混？"