《修真辩难》四

问曰："金丹之道，一得永得，如何有死而复生之险？"

答曰："正子时，乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相融，百脉皆息，万虑具寂，入于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖以此时为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：混沌七日死复生，全凭侣伴调水火也。"

问曰："结丹消息在自己，侣伴如何能调水火？"

答曰："此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳以助我力。所谓先因我主他宾客，次反我宾他主人，彼我会而性情合，人己通而铅汞结。一水一火在鼎炉之中，自烹自煎；一龙一虎在造化窟里，相吞相舀。神凝气聚，婴儿有象。若非侣伴之功，安能到此？但此侣伴最不易得。噫！凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。"

问曰："修行人首戒悭吝财物，既曰要世间财，又曰悭吝神仙不肯来，到底用财不用财乎？"

答曰："用而不用。夫财者，人之所爱，以财为用，易取人之欢心，易买天之真宝，而天人无不在其术中矣。倘无财而欲得真宝，是强取强求，不但天不我从，而人亦不我顺，便是少行悭吝，神仙怎得而来？此世财之所必用也。然财易足败人德行，伤人性命，一惜其财，则我为财所愚，无不听其财之使用。故必德先财后，以德为本，以财为末，此世财之所不用也。但此世财，有世间之善财，有世间之凡财，不可不辩。"

问曰："财足取人之欢心，财足买天之真宝，此说不近于闺丹炉火之事乎？"

答曰："人乃坤方之人，非世间之女子；宝乃天上之宝，非世间之金石。坤方之人，乃不死之人，即世财所招之神仙也。天上之宝，乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也。倘以女子金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。"

问曰："所用世财之说，其即法财乎？"

答曰："财是财，法是法，是两件，非一事，乃法财两用之说。法者，修持煅炼之作用；财者，诚心祈求之礼物。有法无财，则悬虚不实，而他家之真宝不露；有财无法，则火候有差，而我家之器皿不当。法也财也，两者缺一不可，故曰法财，乃法中有财，财中有法，非世间金银钱财之说也。"

问曰："财即非金银之财，何以抱朴子闻道二十年，家无积聚，不得为之；上阳子谓贫者患无财，有财患无侣；张三丰谓金花朵朵鲜，无钱难修炼，此又何意？"

答曰："此中机密非师罔知，不得冒猜。夫修真之道有二，一系上德，以道全形之事；一系下德，以术延命之事。上德者，纯阳未破，以道全形，不用财而行无为之功，即可了性，性了命也了矣。下德者，先天已失，如贫者无财，必借他家资财，以术延命而行有为之道，方能了命，命了而性始可修矣。抱朴子闻道二十年，是闻得以道全形之事。家无积聚，不得为者，是无法财之积，不得以术延命，非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财，抱朴子系贵宦之家，何以无积聚？又如马丹阳半州之富，何以弃家入铁查穷居？刘海蟾何以弃相位而游江湖？罗状元何以丢富贵而受贫澹？古圣先贤比比皆然，岂有弃自己现在之银钱，而又寻他人难遇之财物乎？可知别有道理，而非世间凡财也。"

问曰："既非世财，则外护之说亦是荒唐。何以杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通邑大都，依巨富大力者为之？"

答曰："世财有真假，外护岂无内外乎？内之外护，乃是金公，所以成法身；外之外护，即世之外护，所以保幻身。此身未离凡世犹有灾患。外护乃护持我性命，助我成道者。通邑大都，修世间法也，盖以此道易起人谤，通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中，道光复俗以了大事，均是此意。" 

问曰："修道乃光明正大之事，何以易起人谤？"

答曰："此道也，异于世道者。世道以名利恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道以聪明伶俐为假；为富不仁，为仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不乐为，不以为愚，必以为邪。大修行人，外圆内方，混俗和光，正为此耳。"

问曰："修道者原欲绝俗离尘，万缘俱寂，今曰混俗和光，得不染于尘俗乎？"

答曰："空寂无为，乃得丹以后之事，若未得丹，而即无为，则造化何由夺，生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳。虽曰在俗，而实脱俗，虽曰在尘，而实出尘。到的大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方可绝俗离尘，不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。"

问曰："九年面壁之功，必九年静坐乎？"

答曰："非也。所谓九年者，即九还之意。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝于神，而期于无一毫滓质之物。如壁立万刃于前，一无所见，万法归空之意。乃静养婴儿，脱化阳神之一着，非旁门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。"

问曰："婴儿即婴儿姹女之婴儿乎？"

答曰："此有分别。婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来，与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。"

问曰：阳神阴神，功用之异，可得闻乎？

答曰：阴神乃后天之识神，《阴符经》所谓神而神者是也。阳神乃先天之元神，《阴符经》所谓不神而神者是也。神而神，顺其生死，生则存，死则去。为万劫轮回之孽根。不神而神，逆其造化，从虚空中结就。生死不碍，超然独存，乃生仙成佛之真种。大修行人，修其先天，化其后天。消尽历劫轮回孽根，露出金刚不坏之神。与天地同久，与日月争光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫。静守识神，稍开狂慧，自为得道。岂知四大归空之后，阴灵无依，只得别寻房屋安身。所谓"无量劫来生死本，痴人唤作本来人"也。

问曰：元神识神之来因如何？

答曰：元神乃二五之精。生于混沌鸿蒙之中。非色非空，无形无象。乃天地阴阳之气，结聚而成者。即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气，入乎胞胎。始而无形生形，无象生象。五官百骸、四肢五脏不期然而然，虽父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气，元神已藏于中。此元神之来因也。识神者，即后天之阴神。此神历万劫而不坏，在轮回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍。与元神相合，混而为一。此识神之来因也。

问曰：识神既与元神相合，修识神即是修元神，何以又说修识神为一己之阴乎？

答曰：此有说也。当人生之初，识神原与元神相合。及至二八，纯阳之体一破，分而为二，先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏。久之纯是识神当权，元神灭迹。其不死而能生者谁乎？若执一己而修，不过修此识神。纵能极往知来，奈何屋旧移居，终落空亡耳。