《九章捷径说●神气章第六》

论性不论气不备，论气不论性不明。故次之以神气章。

神者，性也，首章言之详矣。然性之说有二：有天地之性，有气质之性。父母未生以前，即天地之性，万殊一本者也；父母既生之后，即气质之性，一本万殊者也。天地之性善，气质之性恶，善恶混淆，以其禀二五之气，有刚柔缓急之不同耳。所以然者何也？曰：非性之咎，善道之则天地之性可全，气质之性可泯焉。有天地之气，有父母之气。天地之气，真气也；父母之气，凡气也。盖人生於母腹之中，受父精母血而成其朕兆，所谓凡气也。父母未交之先，一团氤氲逼促而成其灵性，即是真气也。夫惟赖混合空洞帝真九气，而全其体段，由假而归真也。自一气生胞，二气生胎，第三禀长灵明仙之气而生魂，性始来寄，以体段未具而灵迨。凡四气生魄，五气生五脏，第六禀高真冲和之气而生灵，体段始具。具则动，动则初生，初生性灵。至九月气足，十月胎圆，然后降生。经曰：上丹田为性根，下丹田为命蒂。故白玉蟾真人曰：“人生在母腹中，子之脐蒂与母脐蒂相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐蒂，然后各自呼吸。而受父母一点之凡气，则栖於下丹田中，而寄体于肾。下丹田者，亦名玄关，前对脐，后对肾，稍下空悬，前七后三，与坎连环，而周围应有八窍。前后二窍，应乎乾坤，上通泥丸，下彻涌泉。旁有六窍，以应坎、离、震、巽、兑、艮六卦，以通六腑。凡医家有云：少阴、厥阴、太阴、少阳、阳明、太阳是也。夫一身之气，皆萃于此，如水之朝东而澓毂也。故下丹田以为命基。其性者，即泥丸，而寄体于心。泥丸者，在人之首，即明堂中间。而六合之内，谓之顶门。故世人亦称顖门是也。顖即性也，顖开者知夙世因缘等事，合则忘之矣。故泥丸谓性根，能知性根命蒂者，始可以言修炼也。故丘祖所云：劈破窍中窍内窍，踏破天中天外天。盖天地之气有二者：人之未生以前，谓之先天，又谓之母气。其为气也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。凡受胎之始，便禀此气。亦曰后天，故谓子气，亦曰日月发生之气，即前所谓混合空洞帝真九气是也。其实乃一气也。夫此气充塞人之腔子里面，每遇子时，斗柄所指之地，而先天炁随斗柄从九地之下发生，故能周流六虚，造化万物。子时者，非天地之子时，乃二六时中，常常收视返听，顿觉身中煖气冲然，即机萌之候也。故海蟾子云：“精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷。”天地之气既生，则人身之子气，以类感类，而自然由涌泉上升丹田，点化凡气，以成人身之造化。故曰：“形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物。”呜呼！神非形气，茫然无归。呜呼！寄神气即寄性命，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳所谓：精神属阴，宅舍难固，未免常用迁徙之法。修命而不修性，释氏所谓：炼气精粹，寿可千岁，若不明正觉三昧，报尽还来，复入诸趣。所以先儒曰：“论性不论气不备，论气不论性不明。”要知性为主，气次之。是书也，故原心章首之。混合神炁，仙家谓此炼金丹。形喻之鼎器；气喻之药物；神喻之火候。要在忘机绝念，收视返听，使精、神、魂、魄、意五者不漏，此谓照顾鼎器也。昼牝夜玄，与心摄归一处，终日默默，如愚如痴，候采药物也。惺惺不昧，了了常知，神不外驰，其气自定，乃文火之功也。是以圣人忘形养气，忘气养神，忘神养灵，形神俱妙，与道合真。彼所谓忘者，非若槁木死灰，墙壁瓦石，懵然无知之谓也。若必口诀:动而复静，必有事焉，静而务正，心勿忘，不游於外，老氏之忘也；胸次间常露豁豁地，不忘怀，不管带，释氏之忘也。夫是谓之真忘。若以虚化神，神化气，气化形，死矣。是谓众人也。