《道法枢纽》

有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱喝雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符，外此则皆术数耳。大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。

或曰：“法有先天后天之说乎？”

师曰：若问先天一也无，道亦强名尔，何有於法？况一念才动，便属后天。符图咒诀，抑又末矣。先天而生，生而无形；后天而感，感而有情。寂而感，感而寂，非至人，孰能与此哉！法无存想，存想非真；法无造作，造作为妖；法无叱喝，叱喝为狂；法无祝赞，祝赞为巫。法妙合乎阴阳，方圆动静是也。道贯通乎三才，天地人物是也。水、火、木、金、土，应之以五行。东、南、西、北、中，运之以五方。天、地、水、火、风、雷、山、泽，配之以八卦。彼泥於术数者，凡书符时，以某事作用某窍，如是而按造化，如是而应生克，如此起笔，如此冲发，鬼神之机我得之矣。然不知太极未判之前，孰为阴阳？孰为三才？孰为五行？孰为五方？孰为八卦？故有道之士，撒手行持，不假符篆。古云：书符不知窍，反惹鬼神笑。书符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄於纸上作用，以为符窍。殊不知，此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当於身中而求之，不可求之於他也。人能知此一窍，则可与言道矣。岂徒法哉。《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可土石，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，是谓道法。符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵。故曰：以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。精精相搏，神神相依，所以假尺寸之纸以号召鬼神，而鬼神不得不对。

师曰：《素问》云：清虚恬淡，真炁从之，精神内守，病安从生？人之有疾，或寒或热，或重或轻，皆失於摄调，嗜欲不节，故六炁之邪得以乘之。治病以符，符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真炁也。故曰：符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸蓑草亦可以济人。法有出於同门者，其符同，其诀同，而用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至，则自信不及。自信不及，则疑贰之心生。疑贰之心一生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。道贯三才为一炁尔。天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁生，炁为神主。外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命。行住坐卧，绵绵若存，以养其浩然者。施之於法，则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则神鬼自伏。通天彻地，出幽入冥，千变万化，何者非我。苟中无所主，炁散神昏。行持之际，徒倚符咒以为灵，觊侥幸於万一，吾见其不得矣。

或问：“变神之道如何？”

师曰：元始祖劫，一炁分真。我即元始，元始即我。此之谓变神。世有闭目存神，想某将自某方来者。有按摩搐缩，运内炁与外炁合者。噫！皆妄矣。若得神灵将，将灵神之说，则平居暇日，养神以静，而神自灵，冲炁以和，而炁自真，用之行持，自然神合乎神，炁合乎炁。一举目，一动念，帅将吏兵洋洋乎如在其左右一。黄帝云：宇宙在乎手，万化生乎身。知此道者，我大天地，天地小我。庄子云：尸居而龙见，渊默而雷声。知此道者，可与言动静之机。雷神往来，倏如飞电，世茹氛臭，难久停胶。召至疾遣，毋事虚文。附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡坠幡，其鬼不神，其事不应，皆术法也，非道法也。知此者，可明神道设教，知道者不为也。

或问：“制邪之道如何？”

师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻花月之妖，不敢见狄梁公乎？正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉！

或问：“炼度之说如何”？

师曰：炼亡者，先须自炼；度亡者，先当自度。斯炼度之说也。夫人一性灵明，与天地一般长久，因贪因着，有死有生。及其四大分散，无形可恋，犹执妄心，不知解悟。故轮回於六道，出没於三涂。而我太上悯之，故垂教法，俾有道之士，以我之真，觉彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚。惟在乎澄心定虑，专志行持，一念有差，不成究竟。若夫符箓诰命，特科教之设尔，其文在是，其实不在是。

师曰：一炁之妙，万道之宗。法灵须要我神灵，我神灵兮法通灵。袪禳祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化炁，炁化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。道体法用，道无法有，道微法显。故用不出於用而出於体，有不出於有而生於无，显不兆於显而兆於微。

或问内外将之说。师曰：鬼神之情状无穷，精神之变化有限。《关尹子》曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易於信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。有言习静，若知是习，便不是静；直至忘习，乃真静矣。南台偈云：南台静坐一炉香，终日凝然万事亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。