《性说》

性也者，先天一点至灵，人身中元神是也。此灵在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之后，亦不曾减些。本自圆成，亦无余欠。是故人之生也，性无有不善，而於气质不同，禀受自异。故有本然之性，有气质之性。本然之性者，知觉运动是也；气质之性者，贪嗔痴爱是也。是以上智之人，了悟本性，寸丝不挂，万法昭然；中智之人，半明半惑，操之则存，舍之则亡；下智之人，神无所守，随念生情，贪着其事。三者观之，性有差等。或云：佛曰蠢动含灵，皆有佛性，何以人之性却有差等？吁，虎狼之父子，蜂蚁之君臣，并非无佛性也，乃形质之异也。人与万物之性同，人与万物之形异。性如空中之月，形犹地上之水。万水澄清，一月普明，万水浊浑，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有浊。人为圣为哲为贤，得炁之清者也；人为愚为昧为恶，得气之浊者也。佛乃曰：千江有水千江月，万里无云万里天。是也。此一点灵明，无形无相，无古无今，贯石透金，本无所说。人於此处参得透、见得彻，不被一切境界所移，内观於心，绵绵无间，打成一片，独立虚空，自有金刚卫门，诸魔消散，与古佛同日而语矣。学道人若不明真性内守静默之工，纵然能记大藏之经，广口利舌，到头空丧精魂，无益於身。一切有为之法，有成便有败，着相求真，都是虚妄。若只以无为之法行之，饥则餐，渴则饮，尤恐墮於顽空。这一个?如盘走珠，圆陀陀地，活泼泼地，有也不是，无也不是，著在一物上也不是。大众到此作甚么会。咦，雨过江空山色静，一声啼乌月明中。