《龙门心法断除障碍》

        修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴暗昧。心体本同天日，妄情恰似浮云。云障青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍道家有两样障，一作理障、一作事障。不明其事，真假难分；不得其理，正邪不辨。若执理而论事，拘泥迂腐，为理障心；若行事害理，悖戾乖张，为事戕性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。

        今将障碍两字，细细说来。大众，千经万典，皆令大众，行善学好，修真悟道。夫众生不行善，而反行恶；不学好，而反学歹；不修真，而反弄假；不悟道，而反败教，这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道着相，皆因好处不曾解脱，这唤作理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我辈向上之人讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。

        大众，障碍之心不除，就如要出苦海，有船、有筏、有篷、有橹，明可过海，又不能过，却谓何来？只为天上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以就不敢过海。

        大众，平日积功累行，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海？这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是篷，岂不是橹？既有船只，应该过这个海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。

        大众，苦海无边，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海。大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么，明明宣说：“众生只因障重，不能睹上帝之慈颜。”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之。”《皇经》开首就说断障。疑惑、贪嗔云云，皆障碍之条款也。若不断障，则清静不成了。既不清静，则十七大光明，三十种功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主，诸佛圣师？三卷五品，皆从断除障碍而有。岂但《皇经》，三教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴、断障明理的法门而成。

        大众，世间障碍甚多，粗细大小不同，前言皆系大略，还有微细障碍呢。假如看诵经典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍？及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦燥，千岐万径，岂非障碍？若同侣伴一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心生烦恼，岂非障碍？又若我熟彼生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚拙，便生欺诳，岂非障碍？又如见人行好，或布施，或功行，他富我贫，则生嫉妒；我富他贫，则生凌压，岂非障碍？又如读经典，忽然明理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？譬如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，执着在心中，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣，一处从师问道，师言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积财，临死不舍一文。一切爱缘，贪习耽着，不断不除，如好琴、好棋、好书、好画，种种着想，均为障碍。或以符术，为神通妙用，或以符术，为有为劣法。彼喜而我恶，我忌则彼好，皆系障碍。

        大众，汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世。这些障碍，皆是罪案，岂能出世？我愿大众，把这障碍悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心地空虚，性天朗照。其中自有妙处，明生死来去之机，尽天人合一之致。只在障碍之能断不能断。身欲出苦海，请先将障碍除尽，则无风涛之险矣。

        于是律师遂说法曰：“降衷伊始，明命非虚。照耀灵台，毫芒难掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。