《会三归一章》

于时法筵仙众，闻是说已，齐起于坐，白天尊曰：「自昔上世，睿哲挺生，神明间出，坟典未作，琼编未启，梵帙未着。初不闻有儒道异名，何况于释？文教既开，宪典斯作，垂之宇内，昭若日星，中古而降，淳朴斯漓。人罔知道，多迷性宗，多昧至理，而后三教同兴，以开聋瞽。然支派各分，愈分愈远。语曰：『道不同，不相为谋。』韩子曰：『入者主之，出者奴之。出乎彼，则入乎此，势使然也。』今谓三教同一至道，不应有三教之名。既儒释道攸分，则不应云三教一理！毕竟同中，有所以异。惟愿天尊，显为宣说，使后代众生，知所趋向，免堕疑障。」

天尊言曰：「昔者鸿蒙初开，文字未立，结绳而治。天垂象，有日月星辰云霞之章，灿然昭着于上。圣人则之，观星斗而作字，法云霞而作篆，察鸟迹而成文，作为书契，以利民用。方是时也，儒且无名，况释道乎！然教虽未立，而体段已备。盖自河图洛书生成之数，为庖羲画卦之始；而乾坤坎离之义，阴阳五行之旨，实开精一执中之传，为三教之宗。况《易》曰：『一阴一阳之谓道。』伭篇种种说阴阳，岂有异乎？且修炼之士，先明水火升降，而未济既济，《易》已先言之矣！岐伯告于黄帝之言，亦以天一生水。河图之秘，配诸铅汞，即释氏称为金仙，金乃水母，此即河图生成之数，原为统同一理。至于道之与儒，尤为易晓。长生之功，有外六十四卦者乎？伏羲之卦，始于先天，乾南坤北等。惟文王后天之学，乾始西北，坤位西南。修丹之士，于乾坤之中，安炉立鼎，以后天药物，修还先天。其中虚无空洞之中，即一画以开天也，将谓上古圣人，儒耶？释耶？道耶？

　　惟中古圣人，知后世之人，不能全体皆备，不得已分出三教名目。名虽各异，理实一焉。故曰『千百世以上，有圣人出焉，此心此理同也；千百世以下，有圣人出焉，此心此理同也』。所以佛说《法华》：『日月灯明佛之后，复有日月灯明；威音王佛之后，又有威音王佛！』岂但如是，即尽未来劫，三教殊途而同归，非吾一人之私言，乃先圣后圣之公言也！昔至圣以『犹龙』之言称太上，可谓尊之至矣！是至圣未尝辟道也。《太上西升经》曰：『吾师天竺古皇先圣在焉，吾将逝矣。』是太上未尝辟佛也。况释迦如来，往昔劫中，师事长寿仙人，闻《法华经》于灵鹫大会，自述以告学人，是如来亦未尝辟仙也。三教圣人，此心此理，原无异也。惟其无异，故无分也。

　　人之习学，岂必尽明三教，悟彻一原。然能于心性之中，深究明了，无论学儒学释，与夫学道，至于悟彻之时，自得三教一原之理。故儒须真儒，释须真释，道须真道。真者何，以至诚之心，体至诚之理，修至诚之功，真一不二。则圣可希，佛可学，仙可几也。佛经云：『所谓众生者，即非众生。』若徒循迹相，互相讥讪，甘作三教罪类，是名众生也。」

于是诸仙闻已，稽首赞叹而作颂曰：

天尊大慈悲，为说三教理。心性同一原，天人契妙旨。

如镜鉴空明，如月印止水。透发示宗乘，修行有根柢。

是儒与释道，究何分彼此。证果大圆通，方能解斯语。

普愿诸众生，毋使疑障起。