传度和授箓有什么区别，又各有什么 含义？

传度、授箓是道教正一派接引度化弟子的一种制度，信奉正一派的道教弟子传度授箓后才具备真正道士资格。其中，通过传度仪式可成为正式的玄门弟子（道士），而通过授箓仪式则成为可在法坛上与“神灵”沟通的玄门弟子。

正一道的传度授箓源远流长，按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精邪遍行。太上老君垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、 《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，度化弟子”。

这就是传度授箓的开始，后来传度授箓逐渐成为道教正一派培养弟子，为弟子传法授职的一种规范。道教入门必须先拜师入门，这个阶段可以称为道童，随师诵习经戒，知晓斋仪。例如《西游记》里著名的清风明月，便是小道童打扮。

道教对于传授弟子秘道至为慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒。故受师承时，必立誓戒，然后传予度世之法，谓之传度。传度后是没有带徒弟和当主持的权利，而授箓则是在已经成为正式道士后再历经多年品行，道学等多方面考核后才颁发的职券牒文，以证其所得之法职的一种道教仪范。

综上所述，在道门中只有通过传度仪式的弟子才具备参加授箓仪式的资格，也就是说传度是授箓的前提。

道教的箓是有其含义及功用的。在《云笈七签》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”这里说的就是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。

第一箓可以明证道位，从凡入圣，从俗登真。

道经说“生无道位，死为下鬼”，意思是人在现世修行就应该有奉道修行的神职之位，死后就有上升之路而不至于沦为下鬼。

箓，又称道箓、法箓等，是记载神吏神将名箓的文书。从表象上来说授箓后有了道位，在仙宫里有了一个名号、位置，通过修行最后就能成真成仙，寿尽以后就可归位到那个地方。这就是从凡入圣、从俗登真的意义，但在这个过程中要积功德、要度人济世，反之如果不做善事有位置也没用。这是对修行要求的，如果不去行善修行这即使授箓后有位也走不通。

第二授箓后可以役使箓中官将功曹，为人行法建醮。

《三洞修道仪》中“授正一箓，方可以为人章醮。”意思是授箓以后才有神职神位，在主持宗教活动中通过变身，其斋醮中的章词才能奉达天庭，上陈表章才能上达到神明。有了自己的心印心将，拥有调拨一定数量护身神兵的权力，进而能斩妖除邪、拔度生灵，未受箓受职，就无权遣神役鬼。因此授箓很重要，授箓以后才可以去主持斋醮活动。

第三受箓促使人戒律情性，不断提高宗教素养。

篆生在受篆之后便已名登天曹，但仍要修持，这就叫“持戒”。如果不能“持戒”甚至“破戒”则“吏兵远身”行法依然不灵。持戒有哪些内容呢？简而言之是“与神盟誓，真一不二。戒律情性，检束身心。止塞衍非，制断恶根。”

传统上授箓则还有规定，除了要有功德之外，与积学也有联系。受正一盟威箓的箓生，必须通正一部的经典。升上清五雷经箓，就要通上清部即洞真部的经典。其所授的箓与对应的要求是成正比，就像读书一样中学大学、硕士博士都是有要相应的学识水平要求。

第四授箓有哪些要求？

“初门不可顿受”，意思是初入道门的时候不能马上就去授箓。授予道士的内箓有为五阶：都功、盟威、三洞、五雷、大洞、上清（三清）三洞。传度三年之后持戒惟谨，品学兼优者才能参加初授箓，受太上三五都功经箓。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威经箓”，然后是“上清三洞五雷经箓”。但是必须有功德，有功才可以升箓。 所以授箓不是时间到了就可以升入下一阶，而是要综合考察现箓期间的功行、德行，有位者必有德。

第五内外箓的区别？

除了以上五阶内箓之外，还有很多外箓如天医箓、财神箓、文昌箓是可以直接授给信士的。自东汉已有为道士奏授法箓（内箓）和信士奏授宝箓（外箓）的传统。不论是内箓还是外箓，两者都可以达到从凡入圣、脱俗登真目的。如天医箓授予的就是天医院七品仙官职位。使授箓者得到神明护持，提升医学疗效，治病救人可广积功德，还有利于自身体健康。同时授箓者可名登天曹，做到“从俗登真，永保生道”、“不为下鬼，轮转不灭”。