文镜秘府论
《文镜秘府论》 [日本]金刚峰寺禅念沙门 遍照金刚
弘法大师空海（774-835），俗姓佐伯，贞元二十年（804）七月至中国。元和元年（806）八月回日本，做此书，专论南朝至中唐，分天地东南西北六卷。又简写为《文笔眼心抄》。所引资料，除皎然《诗式》外均佚，因而有重要参考价值。
●天卷
○序
夫大仙利物，名教为基；君子济时，文章是本也。故能空中尘中，开本有之字，龟上龙上，演自然之文。至如观时变于三曜，察化成于九州，金玉笙簧，烂其文而抚黔首，郁乎焕乎，灿其章以驭苍生。然则一为名始，文则教源，以名教为宗，则文章为纪纲之要也。世间出世，谁能遗此乎！故经说阿毗跋致菩萨，必须先解文章。孔宣有言：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观。迩之事父，远之事君。”“人而不为《周南》、《邵南》，其犹正墙面而立也。”是知文章之义，大哉远哉！
文以五音不夺、五彩得所立名，章因事理俱明、文义不昧树号。因文诠名，唱名得义，名义已显，以觉未悟。三教于是分镳，五乘于是并辙。于焉释经妙而难入，李篇玄而寡和，桑籍近而争唱。游、夏得闻之日，屈、宋作赋之时，两汉辞宗，三国文伯，体韵心传，音律口授。沈
《文镜秘府论》 [日本]金刚峰寺禅念沙门 遍照金刚
弘法大师空海（774-835），俗姓佐伯，贞元二十年（804）七月至中国。元和元年（806）八月回日本，做此书，专论南朝至中唐，分天地东南西北六卷。又简写为《文笔眼心抄》。所引资料，除皎然《诗式》外均佚，因而有重要参考价值。
●天卷
○序
夫大仙利物，名教为基；君子济时，文章是本也。故能空中尘中，开本有之字，龟上龙上，演自然之文。至如观时变于三曜，察化成于九州，金玉笙簧，烂其文而抚黔首，郁乎焕乎，灿其章以驭苍生。然则一为名始，文则教源，以名教为宗，则文章为纪纲之要也。世间出世，谁能遗此乎！故经说阿毗跋致菩萨，必须先解文章。孔宣有言：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观。迩之事父，远之事君。”“人而不为《周南》、《邵南》，其犹正墙面而立也。”是知文章之义，大哉远哉！
文以五音不夺、五彩得所立名，章因事理俱明、文义不昧树号。因文诠名，唱名得义，名义已显，以觉未悟。三教于是分镳，五乘于是并辙。于焉释经妙而难入，李篇玄而寡和，桑籍近而争唱。游、夏得闻之日，屈、宋作赋之时，两汉辞宗，三国文伯，体韵心传，音律口授。沈
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原文地址：文镜秘府论--发布于2023-11-05 11:39:54
