什么是练己筑基

筑基炼己，是金丹之诀，也是正法修炼之诀。炼已与筑基相辅相成，是修真采药的先决条件。己的意思，就是静中的真性，动中的真意，古人云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”还丹容易，炼己最难，其难就在于对境忘情。

过去把练功夫叫练丹，练丹之前先要打基础，叫“炼己筑基”。

看以前的练功的书，都有一个炼己筑基在里边。炼己筑基就是修养意识，怎么能说练已筑基就是修养意识呢？首先，从字上来讲，己，从过去的中国文化讲，己属于中央戊己土（十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），中央、戊、己都属于土，己属阴土（甲丙戊庚壬属于阳，乙丁己辛癸属于阴，己属于土里边的阴，叫阴土）。阴土从中医和内丹功来讲，在内脏属于脾，从意识的活动来说属于意，己土属于先天的真意，炼己就是炼先天的真意，炼己筑基就炼脾中之真土，意中之真土。意念里边真正的土是己土，己土可以生万物。己有了以后，筑好基了，就能从这里边生成内丹功的一切东西了。

炼丹的丹道功。我国最最推崇的著作就属龙门派的《伍柳仙宗》了，他们对炼己筑基也是非常强调的。按道理龙门派的炼丹方法很简单，但现在保密保得很厉害，其实一句话，“咚、咚、咚、咚”四下就完，不说谁也不知道。现在的人写了很多，什么一步四揲，什么九六呼吸，讲了半天，他就不知道怎么回事情，还在杂志上争。就练功方法很简单，但好多懂功诀的人也并没练成。什么道理？在于炼已筑基不够。本来丹道派也很注重炼己筑基，非常重视精神修养的，并不是说光懂得方法，怎么调息怎么意守，出来活子时再转周天就行了，只练这个根本就不行。不然赵避尘传了八百弟子有几个修成了的？没有，看《性命法诀明旨》中千佛堂的弟子们，功诀、功法都会，这些弟子谁修成了？为什么修不成？炼己筑基没完成。《金仙证论》中说：“己，即我心中之念耳。”已就是自己心中的念头。《乐育堂语录》：“炼己之功，即是炼心。”什么叫炼己筑基？《金仙证论》中说：“且谓炼者，断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼。”什么是炼呢？断欲、离开爱，不起不正的念头，碰到各种魔难而心不乱，有个坚定的意识，这就称为炼。“未遇、苦行、勤求，励志久而不退者曰炼。”没有遇到正法时，苦行、勤于去求法，而且意志很坚定地勉励自己一心不退，碰不到正法还继续努力称为炼。

你以为以前跟老师学功，一见面马上就给你方法？跟着老师，老师且不教功，开始只一般的说一说，几句话就完，不给你多说。跟五年八年十年也不说。方法没给你，得自己苦行、勤求，努力去做，这就是炼。炼己，练你意识的坚强、稳定。你以为老师这么吝啬方法？老师是让你炼已、练性功。以前有的老师功能很强，要收个徒弟，他难道不知道可教不可教？为什么不教方法呢？汉钟离屡试吕洞宾，张道陵十试赵升。如果说一般的人不知道还行，有了功能的人还不知道？那时收徒弟就几个徒弟，整天守着还不知道？为什么不教法呢？还要试他干什么呢？这就是练性功，在修养意识，在炼己筑基呢。很多人不懂得这个道理，以为老师试徒弟是看他心坚不坚，可靠不可靠，这样就把古大德们侮辱了。他们连这么点事不知道还行？在练徒弟的意识呢。下面就是干好事了。“虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者曰炼。”恭敬，恳求，帮助人也叫炼。“耳虽闻声而内不受者曰炼……”听到声音里边不受干扰。还说“炼己在于勤，不勤则道遥”。光一般炼还不行，还得勤练，不然离道太远了。“昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑；邱祖受百难于重阳苦志而不懈……此得炼己定心之显案也。”为什么要十试吕洞宾呢？一个一个从各种事情上磨炼他，酒色财气都得磨炼，使他意念稳定，求道心切，狠着往上拼。我们这可倒好，一个小刺激，哎呀！这是怎么回事情啊。碰上一点事就打退堂鼓，不干了，炼己筑基就不存在了。邱处机受的磨难那就更厉害了，王重阳活着时就没有教给他法，他的法是马丹阳代传的。王重阳死后好长时间，他的师兄弟都得道了，而他总也得不了道，他老有事，一会这个一会那个，大死7次小死72次，什么饿死、淹死，一般的磨难数不过来了。咱们翻印的《北派七真修道史略》那本书把他受的磨难还减少很多了，有的给润色了一下。黄元亮写的序也说了，他觉得以前的七真传，不够文采也不够引人入胜，就又把它编了编，多了点文艺色彩，而且写邱处机成了天仙状元，其实是把他神化了。也就从他那儿讲出来邱处机作《西游》，白云禅师作《封神榜》。其实邱处机的《西游记》是写他去见成吉思汗这一路上的过程。邱处机的确受难很大、很多，而正是磨难多，最后他的功也比师兄弟们成就大。

如果我们不修养意识，光去练功呢？首先一点最简单的，你的性格、情趣、情绪，这个问题不能解决，你的神经活动也就达不到平衡，更谈不上稳定。你本来的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一样，情绪就来了。情绪一来，气血就不平衡了，那就是病。这是很简单的道理。“我不想练大功夫，就想练练功，把病练好了，身体健康起来，我没更多的要求，就为了眼前利益，身体好就完了。”我说你就是“身体好就完了”，你也得陶冶性情，使情绪稳定，保持中和之气。你不修养，一练功气平衡了，正常了，可一回家一闹情绪，又坏了，老来回折腾像拉抽屉，那你为了什么呀？你想治病，治得了病吗？治不了病。不是没给你治好，而是病又起来了。有人说：“哎呀，老师，你看我血压高总也不下来，不解决问题啊。”你一天练一个钟头功，回去却总生气，着急，吵嘴，那血压高还能降下来吗？像这样你不陶冶性情、不改变情绪，治病的效果也得不到。即使练功有了效果病还可以再犯。更何况情绪经常不稳定，那么你练功时，情绪也就不容易稳定。这又是一个很根本的问题了。

比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的气，你练功能集中精神练吗？平时一练功就入静了，吵了架之后也可能工作挺忙暂时把它忘了。到晚上安安静静一练功，一会就来劲了：“今天这么窝囊，他骂了我，我没骂他，该揍他个嘴巴才解气。”往往一练功白天的这些事就来了，你就不大容易入静了，越想越觉得有气，气气气，比白天还难受。这说明什么呢？你在白天情绪不稳定，练功时就非常不容易入静。就跟一两岁的小孩子一样，白天逗他笑得很厉害，睡着后他就爱哭。白天孩子挺好怎么晚上哭？就是白天太高兴了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做梦是做好梦，小孩不行，他脑子空空的，像入静状态，太高兴了就偏了，睡着了哭一哭平衡平衡。说明只要是一方面不平衡，就会出现另外的不平衡，不练功问题还不大，现在练功了，白天一吵架，没练功想不起来，一练功一安静就想起来了。当然想起来也不是坏事情，想起来脑子一动，如果你能平静地对待它，就把脑子打上的烙印给清出去了。要不然一生气脑子打上个病态的烙印，这样就成了病了。练功清一清、活动活动，就过去了，使生气对你病的影响和刺激就小了，但不等于没有。这时你要认真练功，不认真练功就不行了。练功还生气，“真闷得慌”，越想越闷得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就坏了，你把它放纵了。真闷得慌时，想它“过去，没事、没事。”这样就把它清出去了，这本身也就是在练修养。如果平时不注重修养，到这时就不会想“没问题，把病清出去了”，这样你就得不到练功效果了。所以要想得到练功治病的效果，不修养也不行。

《天仙正理》是柳华阳师父伍守阳写的，对炼己筑基他讲所谓炼者，即古所谓：苦行其当行之事曰炼（应该做的事情刻苦地去做，不怕吃苦）；熟行其当行之事曰炼（应该干的事自己很熟练的去做，做的越熟练越快越好，要多做，不是说会做了就不做了。我们现在有的人，不会做时学还挺感兴趣，一学会了就不想做了。应该是当行的事会了还要熟练地去做，这也是炼）；绝禁其不当为之事亦曰炼（不该做的事情不做，这也是炼）；精进励志而求其必成曰炼（我一定要努力成功，这也是炼）；割绝贪爱而不留余爱亦曰炼（贪爱割断它也是炼）；禁止旧习而全不染习亦曰炼（以前旧的恶习、坏的习惯，断绝了，不再重新犯，这就是儒家所说的‘不贵无过，贵无二过’，这都是炼）。古人说的炼己筑基，基本上是这些东西！这算不算是修养意识呢？这都是修养意识。他又说“能炼之者（能炼的这些人），因耳逐声以用听，则炼之以不闻（常人哪儿一响赶紧听去，有声音要不听、不管它）；目逐色以用观，则炼之以不见；心逐感以用交，则炼之以不思（碰到什么事，心里经常去想，则要变成我不去想，这都属于炼）。“后面还有些内容，稍稍离远了一点，我就没再引用它。像这些内容，包括了言、动、视、听，说话、动作、看事情、听东西，以至于思想，都有个炼的过程在里边，炼己应从这么多方面去炼，要炼得坚定。炼到哪去呢？过去叫“一心向道”，一个心眼向道上来，一切一切都符合道，即是使自己的意识和在意识指导下的一切行为都符合练功的要求。这么一做本身就是练功。有的人不知道这个道理，以为老师不教功。其实让你这么练功，这本身就是不练而炼，而且这个炼是练更根本的东西。正因此古人才讲“未炼仙丹先炼己”“未修大道先修心”，炼己、修心本身就是修道。

中派的祖师黄元吉，传统功法对他的评价比较高，现在练功界对他是比较尊重的。他说：“只徒炼丹，不先炼心，吾见未有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。”黄元吉据说是宋朝人，可到了清末民国初年他还在传法，他的《道德经精义》就是明末清初讲的。黄元吉很有功夫，很有水平。他讲只管炼丹不去炼心，几百年他也没看到有成功的，从这看，人炼心是第一难事。谁不想炼丹练成功了，光有方法，心练不成，丹就炼不成。炼丹好炼，关键是炼心难炼，最难的是炼心，你意识炼不过来，练点小法小术可以，炼道不行，过不去。为什么这个样子呢？“人之性学未至”（至是个“尽”字，过去讲尽心尽性），人的性学——修炼心性还没达到一定水平时，“一片私心”，有我、有了私心就不能静了。“所炼精气神，皆是后天污浊之物，不唯无益，且必邪火焚身。”如果你有了私心，不是“天理流行”，而是“人欲横行”，这样炼的精气神，是后天精气神，而不是先天精气神，从过去来讲属于污浊之物，不是好的。这样炼，结了丹称为幻丹，甚至连丹都结不了，丹气一起，里边热度太高，引起邪火焚身，甚至身体就完了。有的就得病了，有的甚至于冲死了，都可能有。

再有《唱道真言》，这本书是乩笔写的，不是吕洞宾本人的著作，它是从一个比较好的坛口出来的。因为过去扶鸾（也叫扶乩）出的书，就看坛里的人修行有没有水平，有修行水平的人，他出的书的内容也是有水平的。《唱道真言》是从青羊宫出来的，青羊宫算一个比较好的道场，所以《唱道真言》写得也是比教好、比较中正的，虽然是乩笔，但理论是中正可信的。《唱道真言》里讲：炼心成功，那么整个修丹之学、炼丹的整个工程就等于完成了十之八九。“炼丹先要炼心，炼心之法，以去闻思妄想。”怎么去炼心呢？去掉闻、思和妄想。方才讲了耳逐声以听则不去听，眼逐色则不去观。“吾心一念不起”，我心里一念不起，这样“则虚白自然相生”，过去所谓“虚室生白”，不是说屋子里生白，而是指自己身体里边这个屋子，很虚了里边生白。过去解释庄子的“虚室生白”，说满屋子全白了，不是，是自己身体里边出了一片白光。当然里边出了白光，内外都可以白了。“此时精为真精，气为真气，神为真神……以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也。”如果到了这个情况，以神合气就是存心养气。“以气合神”呢？“操持为要，孟子所谓持其志勿暴其气是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也……此入门下手之法。”入门下手的功夫就是使自己去掉闻思妄想，是炼心的。后面继续说：“奈何世之师家”，没办法啊，现在社会上一般的老师们，“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空浑然无物之理。所结之胎原是凡胎……无可奈何，只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性……此所谓因其本而反求其末也”。如果只知道练功，练周天、结丹，而不知道炼性，这就是舍本逐末。“

譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？”他举的例子很形象，很有意思，一个人本原虚弱，又兼带风寒，如果比较差点的医生，认识不到，不懂这个道理，看身体太虚了，光补虚，就把风寒也补到里边去了。中医治病有先去祛邪再扶正的，有扶正祛邪的，有光祛邪的，有光扶正的，怎么去做得看具体情况。当然有的病人非常非常的危重了，高度虚弱，得了风寒，也得是补虚。

乩笔在这是举例子，不是论述中医学，论述中医学有的话还值得推敲。他举这例子是对的，这样一补，病就没去路了，一般庸医不懂得祛病的道理，过去讲庸医杀人，实中夹虚时，补虚可以死了人，别人都不知道。但写书人不是搞医的，他举这个例子讲风寒若改成里边有积聚就好了，叫做“大实有羸状”。比如里边长个瘤子，有症瘕，气血不通、阻塞了，人变得非常消瘦，这叫大实有羸状，他里边有实性的病，可人变得非常虚弱。吃补药之后人死了，别人都不知道怎么死的，这叫“误补含冤”。还认为这医生真好，药很贵重吃了还死了，没办法了。其实吃补药错了，应该是去攻下为主。比如妇女患症瘕症的，她非常的消瘦，皮肤鱼鳞甲错都可以出现，拿“大黄蟅虫丸”攻下去治，一攻一下病就好了，而对这个虚，一用补药人就完了。“仙家炼命之学，补原之药也。”炼周天、炼气，这是补元气的。“炼心之学，祛病之药”，而修养意识是祛病的。去什么病呢？去意识里的病。“欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之。”你要想真正使身体好了，先得把病去了，病要不去掉，你要一补就把病补到里边了，人就完了。对这个例子，懂中医的朋友就不要以词害意，拿中医道理抠它去。

　　我们讲调息、引动形体，练咱们的功夫，就是练气、补气的，这个气好补也好练。但是我们还必须修治我们意元体的偏执，修养意识就是修治意元体的偏执，就等于治意元体的病。只有把意元体的病治了，再加上补气、练气，使气充足了，这样健康就有了。修养意识是练好功夫的基础，这跟古人的说法是完全一致的。

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