从《易筋经》论调身

      《易筋经》这本书，成书可能是明朝或更早一些。尽管如此，其中内容当是汇集了前人的成果加工而成。至于其本源则难以断定。《洗髓经》后人找不着，又重写。前面几章还有点味，后面的越说越俗，到最后等于作五官七窍的按摩了。《洗髓经》都是后人编的，成书就更靠后了，可能是清朝的东西。《易筋经》虽不是达摩所作，可是从明朝到现在也几百年了，也算古人的嘛，而且它是很受推崇的。练少林的功夫，身体也可以练得非常健壮。

       《易筋经》中说：“证正果者，其初基有二：一曰，清虚；二曰，脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有基矣。所谓清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。”又说：“精气神无形之物也，筋骨肉有形之物也，必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。”它讲的是调身和调心之间的辩证关系。佛家称练功达到一定的水平为“正果”——正确的成果，这个果又叫“果位”——果的位置。罗汉里边有四个级别，小乘的果位是罗汉，二乘是声闻辟支佛，第三种是菩萨，第四种就是佛。小乘法门到了大阿罗汉就是佛。罗汉、辟支佛、菩萨、佛都是正的果位。对菩萨各门派分得不一样，按照圆教分是四十一位法身大士，四十一个层次都是正果。我们引用的这本《易筋经》是民国初年的本子，比较靠后，但这段话在清朝出的书里边就有了。它讲练功要得正果，其下手的方法有两个，一个是清虚，一个是脱换。清虚是指意识来说的；脱换就是脱胎换骨，是指形体来说的。当然清虚和脱换不能单独走一个。你光走清虚，光走精神，达不到脱胎换骨也不行。你可以从清虚入手，脱胎换骨以后，新的一结合才能达到形神俱妙之境。你光走脱胎换骨而不修清虚，脱胎换骨也脱不净。 

　　有人会说：“我们的练功反应也是在脱胎换骨呢，那咱们也快成正果了吧”脱胎换骨不知要脱多少次呢！拉拉肚子，发发烧，那只是小意思。有的同学一发烧就不练功了。发烧你还能到43℃？不就40℃左右吗？这么点小事就挺不住，将来再起大的反应，跟扒皮一样的痛苦你还受得了？在北京的时候，有的人练功发烧到39.7℃，还照样练功。在难受时，你脑子一坚定——没问题，我能挺得住——你脑子的平衡度就能抵抗住了。而且练功的发烧和普通的发烧还不等同。这些情况，你脑子定在“没问题”上，一下子就达到新的平衡了，能冲过去就长真本事了。我们讲得脱胎换骨，没有脱换得不了正果，功夫上不去。我们的练功反应是小脱，今天脱一点，明天脱一点，跟蚕一样。过去的丹道功不是，他在里边养着气，最后一脱，身体一下子起大变化。对此，张三丰就讲：“即使十分好汉，到此也无一分奈何。”十个有九个过不去。练静功得脱换，练动功也得脱换。今天练功腰酸，明天练功腿疼，腰酸腿疼也是在脱换。脱换，先是换力，然后才能换形。

　　如马步庄一站，腿上肌肉收缩、收缩，绷着劲，酸疼酸疼的，什么时候肌肉能够松开，不绷着劲能把身体保持平衡站着，那就开始要放松了，就不是肌肉收缩的力量了。因为肌肉一收缩，把微循环的毛细血管压迫了，血液循环不易流通。为什么一开始酸呢？血液循环受影响，里边代谢产生的乳酸未能及时运走。而当以后肌肉能不使劲收缩，松开了，微循环改善了，养料就来得更快了。“那怎么让它不收缩呀？”那就得先使劲收缩，先酸，酸过了份，它自己就松开了。有时候站累了，身体往下坐，但你咬着牙，就不坐下去，就挺着不动弹，拿意识往上提着。也许有人这么一提，意识里面一放松，他的肌肉、筋一放松，“呜——”一过去，反映到脑子里边非常舒服，肌肉又进一步放松，这样一下就过去了。但是这样过去的基本上没有。得是身体素质非常好，意志力非常非常顽强，懂得这个道理之后，他才过得去。脱换还有力的脱换，力一脱换气才能变，形最后变。以前练功的，说能润肤，皮肤润起来，形开始变了。我们练功往往是先变皮肤。练功没多长时间，皮肤就润起来了，有些老人老年斑也很快练没了。但是见效快也不等于一下就脱换了。知了脱皮比较快，过去讲“屎壳郎变知了——一步登天”。而我们人可脱不了那么快，就得靠苦练。这是脱换、调身。

　　再就是清虚。这里边同样讲的是形和神。清虚就是脑子里边意识清虚，意识里边没障碍。没障碍是什么？是意识想到哪去就到哪了。比如这屋子里边有东西，你一想，意识过去了，里边有什么东西就都知道了。按道家来说，这叫阴神；现在说就是意识感知、遥知。能清虚则无障，实际是这个东西。

　　所以，练形不脱换不行。在过去讲吃药，要用吃药来脱换形体。当然光吃药也不行，还得练功。我们现在也不像过去要求的那样搞什么飞空之类的，我老师没有教给我药方，也没有给我飞过，我们也不强调这些。我们讲脱换，把身体练健康，把智慧再提高。脱换了之后才能没有障碍。障是指意识，碍是指形体而言，这两个结合起来，又清虚又无碍，才能真正达到形神俱妙，达到正果的位置。这是从《易筋经》练功的基本功上这么讲的。说是这么说，《易筋经》虽是从少林寺里面传出来的，可是《易筋经》的真正练法他们也不太熟悉了。少林寺有几本真正好的书，据悉在70年以前都丢了。所以，真正既有清虚又有脱换的，从少林寺的记载中没有发现。古人有些书说的道理很好，然而到最后练功的时候却没有落实下来。

　　但是，古人尤其是佛家，有真正练成了的但不露相，跟普通人一样。他明明会飞，也慢慢走。有的老头一走道还歪歪拧拧的，其实他什么事都知道。你想骗他一下：“老大爷，给点钱吧，穷死我了，家有老母亲，我很困难。”他明明知道你家里没个老母亲，你爱人正在家等着吃饭呢，有时他也给你钱，反正不是什么大事，就让你骗点钱了。当然，在大事上是不会让你骗的。所以少林寺里的记载没有也不等于就没有。至于后面引的别的书，那讲的是练气的。但是，同学们要注意，将来有些练丹道的会说我们引的这些书都不是正宗，都不是中国的道家传统功法，都不属于练玄关的。我们认为，不管什么正宗不正宗，对人有好处就行。我有个朋友就说这些都不是正宗，可他最后60多岁就死了。他那个是正宗，却什么也没练出来。我们关系也很好，就是一碰到谈学术问题就争论。就跟爱因斯坦和波尔—样，他们俩也是好朋友，却总在争论物理学问题，一个讲场，另一个讲粒子，两人笔墨官司打二十年也没解决问题，我们也是一样，碰到一块儿，都是“含沙射影”地说。到最后这个朋友67岁死了，而且死的时候，人都变形了，腮也塌了，眼也眍了，都不像个样了，到了这种状况。所以我经常说，过去各种法门都是好的法门，关键是你能不能练好，能不能练得更直接。我们讲调身和调心是辩证的统一，应该这么看。

　　对于调身和调心，你不能废了精神，没精神就不是练功了。但是，你废了形体就等于零，什么都没有了。只有两者互相促进，有时候练形多一点，而练形的时候神也是主宰；有时候练神多一点，形是帮助的。这么交错着才能全面提高。我们千千万万不能说肉体是个“臭皮囊”，那是佛家说的。不要“臭皮囊”，那你现在就死了算了，像你信净土宗，认为别的功都不行，就念阿弥陀佛行（净土宗关键就是个信——信阿弥陀佛，信自己；发愿——愿往西方极乐世界；苦行——就是念佛），你的信念非常坚定了，一死一念佛不就都完了吗？多好，多快。可谁也不这么死。所以过去很多功法就这么矛盾着。有人说：“老师，我就练静功。”那也可以，清静法门就是一个什么都不想就完，不需要讲这么多课。以前讲过清静法门模式，其实连练功过程的每一层有什么感觉都可以不要知道，再加上运用意识，从明心到见性，这些已经是很高深了，你就练去吧，找个山洞在里边坐它若干年。可谁也不干。现在不是有的人想搞辟谷吗？说不让辟谷，就偷偷地少吃饭。你没那么大的本事，你不吃饭受得了？真正愿意搞辟谷，带点营养东西，什么人参、阿胶、银耳，再带一点压缩饼干，想吃就吃一口，上山洞里边坐他二年去。他又不愿意去，说太闷得慌，憋死了。这些人就是嘴上说一套，喜欢好高鹜远，却又不去付之于实行。我们强调练动功，讲调身，又觉得这个不值得练。你觉得调心值得练就赶紧去洞里边调去吧，就练真本事去吧，又不练。静功是脑子向往的，但是嫌闷不去，动功又瞧不起不练。最后等于什么也没练。如果你能自己管住自己了，肯定比别人管进步快。调身就应该在日常生活当中去调，总得注意才能解决问题。

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