内丹法讲解--中华百科

讲解丹法--庞明

丹有圆之意。古云日月相合为丹。

丹有内丹、外丹之别。外丹为一种化学合成药品，可以用来治疗疾病，辅助练功。过去有很多书籍专讲炼丹，如什么朱砂加铅丹用火烧炼，出来的是硫化汞或水银，吃了能死人。所以按书本炼丹，大多炼不出来。

气：指普通人体内之气，普通人体内之气提高一步，变成先天元气，即。先天元气即炼精化气以后之气。

1. 气丹。气丹是意识和体内之气（此气可以是混元气，可以是先天气，也可以是呼吸气）紧密结合，使气的聚散能力得到加强，意识支配气的能力也相应地得到加强。如果把周身的气凝聚起来，可以在上、中下三丹田分别或同时凝聚成丹。由于这种丹是气凝聚的最低形式，丹形成以后如不继续练功，还可以消失。这种丹对身体的素质和气质变化无补。目前称结丹大多为此种丹。

2.液丹（津丹）。液丹是由漱液咽津而形成，多位于下丹田，呈白色，也称玉液还丹或草还丹。古籍也有称此丹为华池水、神水、金津玉液等，谓其可以使人长生。炼此丹流行于隋唐时，现炼此丹者已不多。

3.硬丹。硬丹为气凝结成有形之物，触之坚硬，又可刹那间散于无形，随意凝聚。硬气功多属于此，从养生角度看，硬丹需憋气使之运行，致使其它处之气流通受阻，影响身体，故练时须注意调节。

4. 火龙丹。炼此丹需借助外丹药，用药沿着同名经阴阳二脉划一圆圈，而后意念沿此圆圈环转，很快即可出现丹光。譬如，从足少阴肾经（脚心）开始，上行至心，进入手少阴心经，而后到手太阳小肠经，交归足太阳膀胱经，归入肾经。此圈称为坎离圈。此丹不能入内，无深造的可能，但能治四肢之病。此丹他人用气一打即无。

5. 小丹。小丹属内丹之一种，为全真龙门派练功的标志。小丹是由炼精化气，采小药（外药）形成的丹。但要把丹炼成，则需将精全部化成气，出现“阳光三现”（从丹田到印堂出现次白光）、“马阴藏相”（生殖器没有了）等效应，小丹才能结成。此丹成于下丹田，一般说其中间红色，周围金黄，最外为白色。丹形成后将极大地提高人的生命力，可以返老还童，有可能落齿更生。但有跑丹的可能。现练此法的人已不多，当代结小丹的人也不多。

6.大丹。大丹有的古籍又称神丹，系采大药房结成的丹。一般采大药时要有七天昏迷。昏迷实为精神高度集中，气毫不外散，出现念住、息住、脉住，此时，“法轮（即任督二脉）自转”，“服食过关”。结大丹以后即“跳出三界外，不在五行中”，真正是命运由我不由天了。

7. 神丹。此前诸丹由命宫炼成，神丹系由性宫直接练成，即由纯阳祖性凝聚而成，所谓“祖性灵明便是丹”。道家清静派、隐仙派，佛家真正的禅宗修练功夫即属于此。神丹之体性无法描述，亦可称之为“圆陀陀，光灼灼”。神丹又名金丹，它是一切从虚无中来，没有任何行止，又可以把一切具体都包容在其中，即佛家所谓 “空”中含有“妙有”之祖性，进一步凝聚成神丹。此丹即是充塞天地，又可在你身中，它超越了一般的时空限制，因而极难形容。

丹田

产丹之处叫做丹田。丹田不是一个点或面，而是一个具有长宽高的空间体，这个体也要活看，是不同于实体物的体。不同的门派有不同的丹田，常用的有下、中、上三丹田。

下丹田：下丹田大致是在小腹部，但具体定位又众说纷纭。有的说下丹田前对脐轮后对肾；有的说是脐下一寸三或脐下一寸五；有的说在气海穴、会阴穴；还有的说在直肠前膀胱后之夹室中，在脐下二寸石门穴、脐下三寸关无穴、中级穴等等。综合各派说法，可以认为下丹田的位置在上以脐到命门之横线为界，下到会阴的腔体之中。其前后定位又有前七后三（练卦爻周天的）、前三后七（练经脉周天的）及前后正中（练中脉的）之不同。由于下丹田是藏精之所，因此它属于炼精化气的处所。在武术气功中，又有前、后、下丹田之别。前丹田指以肚脐为中心的圆球，体内外各半；后丹田为以命门为中心的圆球，体内外各半；下丹田为以尾闾和会阴连线为直径之圆球，体内外各半。

中丹田：龙门派讲中丹田有上、下二田，有的说中丹田在膻中、气海，有的说在华盖，有的说在绛宫（心口窝）。综合各派说法，可以认为中丹田在上自华盖穴，下至建里穴（脐上二寸）的连线旁开二寸（也有的说是整个腔体）。中丹田的作用于为斡旋气机，把包括上焦肺、中焦脾胃的气转俞而出，并以此为炼气化神之所。

上丹田：上丹田位于上自百会起，下至鼻尖玉枕之连线以上的头颅空腔之中。最多见者为印堂内一、二、三寸处。上丹田为炼神还虚之所（炼神还虚和入静只是层次的不同，或者说，炼神还虚是高度的入静，此时身体对外部各处信息反应迟钝，体内各种活动信息在脑子中都不呈现出来，甚至达到脉住、息住的程度）。

对于丹田的划分，《元气论》中作了活动范围较大的规范：“上焦法天元号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲巳，上至泥丸，上丹田之位，受天元阳，治于膻中，膻中穴在胸……中焦法地元号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹之位，受地元阴，治于胃管，胃管穴在心下……下焦法水元号下丹田也，其野自脐下中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元阳气，治于气海，府于气街。”

对于丹田还有一点要说及的是，丹田不是一个实实在在的存在物，而是存聚无形无象的气的地方。对此黄元吉在《道门要语》中说：“又莫谓真阳如似一物实有形象，丹田实有地方，虽古人谓为气海、为为祖窍、谓为天地根、玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓无实也；以为虚也，万化生乎此，以为实也，究竟寻不出一个事物出来。久久于此，即吾所谓丹田地步，亦奋不如其知，似在空中盘旋，然亦不可向空中驰逐也。”

这里不仅指出了丹田位置的体性特征，而且阐明了意守丹田的要领。

就拿练丹来说，大丹结成了，也只是里边的神和气结合起来了，这个气最后还需要天空的灵阳之气来点化它。身体里的神和气结合起来叫做真阴，灵阳和真阴一结合才是功夫真成了。很多人讲道家功的丹道功法，可对这到高层次练功的最根本的道理不懂。智能功一开始就收用灵阳之气。当然一开始就用，不如人家练功后身体里边有本（有根本），有本才能把外面气拉得过来，你这儿没有本，一拉就跑了，气过不来，固定不住它。我们懂得了这个不足，就用意念、用形体动作加意念向里面收。直接利用外面大自然的灵阳之气，把我们的内气跟它结合起来，然后一层一层往里边收进去。

我们要求练养结合，我们讲的练就是养，关键是我们这套功的好多姿势里边都包括了把外界大自然的混元气收进来，收气气足了不就养了吗？即便是练功的时候，一个形神庄也可以练养结合。形神庄练快点儿，用带劲儿的，就是练。形神庄这套功稍稍变一变，就可以变成硬功。但是我们现在就练气功，练内气。　　