内家武学的法门（一）{共七篇文章，本篇侧重于养生}--中华百科

中华武术文化是一颗璀璨的明星，是中国的一项优秀的文化遗产，是古人在实践中不断积累和丰富起来的，属于宝贵的文化传承，具有中华独特的民族风格和运动方式，它不是某个人发明的，是古人集体智慧的结晶，传承不断还是希望能有更多的人来学习，来发扬光大，让更多的百姓受益，造福更多的人类，利人利己，强国强民！

二十一世纪是一个开放的互联网科技时代，如果一个门派，不肯放弃一直保守不教人的封建陋习，也不接纳世界互联的科技时代，跟不上时代发展的节奏，哪怕有再好的东西，最终的结果也只能慢慢步入历史的画卷中，最终被社会所遗忘!

道家也有易骨、易筋、易髓理论。在《正统道藏》中《气法要妙至诀》、《幻真先生服内元气诀》以及《延陵先生集新旧服气经》中《修养大略》，有“凡服气者何求也，以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形”；《嵩山太无先生气经》中《调护诀》所述有“五年易髓，六年易筋”之说。

一、筋的练法：（注各处关节、膜络皆有独特的功法练法）

所以武术上天天讲“撑筋拔骨”（股关节及全身各处骨与骨的关节、韧带。人体最大的一个关节就是胯部的股关节，大力量的源泉之一，典传称“无胯一身轻”），也就是要把胯部大小叉劈开及开胯周围的韧带关节，让其运动拉伸“圆活自如”，然后尾闾（尾骨）、腰部关节、背部关节、颈椎关节（各需要单独的功法锻炼）就好开了，再开其他关节（也可不分时间先后，交错开全身各处关节），这些关节都练开了，各骨节处的“筋”就形成各处的“弓弦”了，全身就具有了“弹性”及发各种“劲”的源泉！

武术里面把脊椎、胯会动叫“龙虎二劲”或“节节贯穿”（武术有个内家门派叫“通背门”就练这个“背胯”，古人真不保守，看名字叫的多形象“通背”），全身关节开了，一动出个现象叫“筋骨齐鸣”或“皮肉分离”或一“抖”像动物一样把身上的水能抖出去，初步的做到“形神合一”。余曾亲见一个道长全身一运劲，身上骨骼咯哩嘎啷、咯哩嘎啷的响，全身每一个骨节均爆竹般响起，从脚到头，一连串响个不停！

当然这中间同时还要练习身体各处的“膜”（人体最大的一张膜是哪个？去查查医书去），需要“腾筋腾膜”再强化形体各处的功能（也可以先练膜后练筋骨，膜练好了可以抗击打，如：铁布衫、金钟罩等，后面再练就是骨软如棉了），让身体会“内动”也可以叫“灵动”（意识在腰胯、内脏、脊椎上带动形体动作，五弓合为一弓），筋骨膜练到极限，到这武术里大概叫“明劲”，武术也有了“内功”的基础，这个大概需要一两年的时间！

二、髓的练法：

简单的可以讲“洗髓”“易髓”，主要神气的东西多了，真正的练延年益寿的东西了。练髓首先要练内脏，五脏六腑气血一通则百病易消。

五脏六腑又和脊椎相连，内脏会内动（内脏“动”分内脏整体的动和气血在内脏的贯穿运动，会有明显的感觉）不论技击和养生都会起着重要作用，内脏若散乱或不会“动”，武术里面的“整体劲”就达不到，何为“整体混元”？全身上下、内外（皮肉筋骨脏髓）、力气、精气神，合为一个才叫“混元整体”。

所以内脏会动是至关重要的（南极门白猿通备拳决里讲：“一枝动，百枝摇”，这个“枝”除了指脊柱外，还应指的是内脏这一枝，单独合体的“整体运动”）！后天

内脏会动了后面就要整合全身上下了，重点练神意气里面的东西了，把后天的神意气变成先天的神意气（之前虽然练的也有神意气，但是还多属于“后天血气”不纯不属于先天，先天的东西才符合“大道”），逐步往“内丹”、“武道”方向靠近了，再更高一个层次就是“武道”通“仙道”了！

武学里有三个层次，分为：“武术、武功、武道、武道通仙道”，上面大概讲了一下“武术”、“武道”，还一个“武功”。

武功主要练“气”的，侧重养生的在社会上叫“气功”，有内气和外气，会练气的都能做到“内气外放，外气内收”（气会运用发放了，可以白发变黑）。

而且这个“气”是可以拿来用的，可以給己给人治病,可“气”到病除，立杆见影;可以用作在“符”上（画符不知窍反惹鬼神笑，这个“窍”就是这个“气”或者“神光”等信息);可以附载在任何形体上，如一草一木，一石一水等；可以强化形体，如“硬气功”，这个“气”练到一定程度，可以由量变成质变，化为“内丹”，因此讲“内丹”不讲“气”的，纯粹的就是胡说八道了（除了清净门及佛家一些门派），就不要听了，内丹一结就可以百病不生，齿落更生，返老还童，可以活几百岁了！

综上而述，就是说练武主要是开发、强化形体内外各处的功能，让“人”的“精”形体更圆满，让形体内外部的灵敏度，也越来越高越敏感，在武术里这就是练功夫。

但是练武功和修道两者还有不同：

练武功是里边是功，外边是招，修道的和修武的都练内功，也都练外面的招数。练武的人呢，练内功是要为外面的招服务，功为招服务，好对敌去。修道的人呢，招要为功来服务，集中精神降“内魔”。 “内魔”是精神散乱等，精神跑了，拿这个动作把精神集中起来，这就是两者的区别。

过去真正练武的人，武功很好，活的年岁都不是特别大。他到外边打去，他把那个功都用在招上了，都外向了，练好长时间，功(人体的能量“精气神”）都外向跑了。所以好多练武术的拳家们，六、七十岁都死了（某某式太极自称太极拳发源地的，很多寿命都不长，还易发心脑血管疾病，其派大师平均寿命仅65，11人寿命不到60岁）,好一点的，八十多岁。练养生拳的则可以活一百多岁。

其实练功夫都是练的人本来的功能，练身体的知觉运动（也叫“觉知”功能、“觉知运动”）；或许有人会问谁没有知觉？都有知觉，谁不会运动？都会运动。但是你能不能很自觉的、主动的来搞这个知觉运动？我们平时运动，外向性的运动，一干事去，注意到外面去了，里边这个运动过程你不了解、不认识、不知道。

“觉知运动”的“觉”和“知”还有个区别，“觉”比这个“知”还要早一点，“知”在感觉里比“觉”又进了一步，这个运，比较小一点，一动，明显了。“觉”“知”是个接收信息的，“运”“动”的发放信息的，一个是内收的信息，一个是外放的信息，对这两个信息过程，要能很明确的感知到它，练的它很明确、很敏感（如:太极拳的“喂劲”）。

觉知运动，本来人都有的，人人都有，练它，能主动掌握它，练得更敏感，就是觉知运动。

一般练拳的，伸胳膊动腿，气都往外跑了，相背而行了，和这个“拳道拳术”要求讲的不一样了。伸胳膊动腿，气都往外跑，怎么能把气收回来？这一定是教拳出了问题，方法不全了。

内家拳练内动，练的逆顺之气，把气收回来，变成中和之气，中和之气本来人也有，以后慢慢变了，不中和了，要变得中和，同时“人”也变得平和，全身“气息”自觉地变成中和之气才是武术的“大道”。故如何把练拳往“修道”上走，古人又讲了：炼精化气、练气化神、炼神还虚：

一、“智能气功”里的补充道家的练精化气法：

道家讲，第一步功，结小丹练精化气。形意拳第一步明劲练精化气，怎么把气都化了？道家里边“练精化气”有个吸、提、撮、闭的方法，好多道家练功的人吸、提、撮、闭的方法都知道，就是练精化气化不了，好多人练功连个小丹都结不了，丹道功的小丹也结不了，什么道理？吸、提、撮、闭解决不了。吸、提、撮、闭到底怎么练？道家没有。形意拳呢，明劲练精化气怎么练？也没有，就是按形意拳九个要点去练，都过不去。

实际上是理解上不对，道家练功，以为是精要跑的时候才练，平时没练。吸、提、撮、闭得练，平时就得练，反复练、反复练、反复练、反复练。

如果真正做到练精化气了，精都化成气了，那就不会遗精了。所以过去讲，“阳关一闭，个个长生”。练精化气，化好了，阳关就闭了，这一点上，寿命就能延长。

练精化气得用明劲练法，明劲练法是什么？得使劲！得集中精神，怎么练呢？得使劲。一吸气，会阴、肛门往上提，使劲，脚心往回缩。周身都照顾到，用劲周身来收缩的时候，你要注意哪儿用的力，没用的气，体会体会，认真去感受一下。现在是用力气感受到了，一绷劲感受到了，你感受一下绷劲什么感觉，一吸气，全身一块往回缩，往命门收，一呼气，慢慢放开，自然放开。胳膊腿一伸，那外边的气（最好懂得采气之术）就进来，懂得这个道理，一伸拳脚，气“呼”就进入到身体里了。再加上意守丹田，它就灌进来了，加点意念，胳膊腿是空的，丹田总往里边抽。把丹田气和先天气结合到一起，把那个拙劲化了，练精化气。

二、形意拳的练体（精）、练气、炼神理论：

练气为了治病养身属“文”属“体”，目的是让身体里边内气通透，气血流通，百病不生；练拳的话得练劲儿属“武”属“用”，气和劲不等同，气怎么化成劲？有讲“元气元神相结合”，“意念和气相结合，”那怎么结合呢？得把丹田气和先天气结合到一起，把那个拙劲（南极门的白猿通备拳讲：“散乱为力，整体为劲”，但这个劲没合先天气，还属于拙劲范围，不属于武功里面讲的“内劲”）化了，就是武术里面的练精化气了。

郭云深先生云：“形意拳术，有三层道理，有三步功夫，有三种练法。

三层道理：

1、练精化气。

2、练气化神（练气化神应该是结大丹之后练气化神，因为结丹功夫成了。要结丹还没结丹的时候，所以武术里讲的这个练气化神是不合适的）。

3、练神还虚，练之以变化人之气质，复其本然之真也。

三步功夫：

1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严壮似泰山。

2、易筋：练之已腾其膜，以长其筋，俗语：“筋长力大”，其劲纵横联络，生长而无穷也。

3、洗髓：练之以清虚起内，以轻松其体，内中清虚之象，神气运用，圆活无滞，身体动转，其轻如羽。拳经云：三回九转是一式，即此意义也。

三种练法：

1、明劲：练之总以规矩不可易，身体运转要和顺不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：方者以正其中，即此意也。

2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘。运用圆通活泼而不可滞。拳经云：圆者以应其外，即此意也。

3、化劲：练之周身四肢运转，起落进退皆不可着力，专神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二者不可改移。虽然周身运转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：三回九转是一式，亦即此意义也！

一节：

明劲明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。

大凡人之处生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。

故昔达摩大师，传下易筋、洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初面目。后岳武穆王扩充二经之义，作为三经，易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。

拳经云：“静为本体，动为作用。”与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以，有其“虚空灵通”之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是“内外一气，动静一源，体用一道”，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合。惟是天地之阴阳变化，皆有更易，人之一身，既与天地之理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？即更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。

易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至六阳纯全，刚健之至，既拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

二节：

暗劲暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同，软中无力，柔非无力也）。即练气化神易筋之道也。

先练明劲而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。

拳中所用之劲，是将形、气、神（神即意也）合住。两手往后用力拉回（内有缩力）。其意如拔钢丝，两手前后用劲，左手往前推，右手往后拉，或右手往前推左手往回拉。其意如撕绵。又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲、或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹。

拳经云：“裹着，如包裹之不露。”两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意；又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足跟先着地，不可有声，然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般，后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。

拳经云：“脚打踩意不落空”，是前足。“消息全凭后足蹬”，是后足。马有疾蹄之功，皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同，惟是明劲有声，暗劲则无声耳。

三节：

化劲化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺。谓之柔顺之极处，暗劲之终也。

丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真以至于无声无臭，谓之脱丹矣，拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓之化劲。

练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同，名劲暗劲，亦皆有划劲。化劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来。故谓之化劲。

练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三会者，明暗化劲是一式。九转者，九转纯阳也，化至虚无而还于纯阳。是此理也。

所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作，所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气，所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生之足采取归炉，封固停息沐浴之时，呼吸相同。因此似有似无，皆是真息，是一神之妙用也。