脱胎换骨之《胎息经》

胎息。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”

《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”

《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。胎息功练成后“谓之大定”，可自然达到食气辟谷、养生祛病、脱胎换骨、返老还童、齿落更生、延年益寿、长生久视的神奇功效。

《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气。《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注，即神气不相离。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死！

《庄子》里有一篇文章记载，境界高的人呼吸与一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐纳，根本没有接受到气的根本精华，中等境界的人吸收到的气是吸收到胸前，但仍然不可控制情绪，气不能入丹田，仍旧有很大的精华没有吸收，最高境界的人呼吸是从鼻子呼吸气纳入到后脚根，使气之精华通透全身为我所用，将人体的生命健康状态提升到更高一个层次。

《胎息经》原文：

   胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。

   知神气可以长生，固守虚无，以养神气。

   神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。

   心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。

   （上共八十三字，一十七句。） 

《胎息经》分段笺疏

    胎息经

   古仙云：“胎者胎其神，息者息其气。”故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭，亦是外气不行。气既不行，自然百脉冲和，一片光明。须知气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧。在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然；而亦惟有依此神不离气，气不离神，神气相依，达於大定，而内丹自成。故曰胎息经。经者，常道也，言此胎神息气之功，即玉液之常道也。

  夫神既曰胎，考怀胎者，二五媾合之后，即是有物在胞，自然常存，无一息不贯注，无一刻不孕育者；吾人之神，终日攘攘，梦中犹且不靖，安望其能蛰藏不动，含宏光大乎？吾前固已言及气能动志矣，而志能动气之旨，尤不可忽。盖杂念纷乘，并非真心真神，无异於风也。水本不动，因风荡漾，风若不来，水自澄湛，而水月自相辉照矣。故知道者，去三心，灭四相，缘念既绝，真神朗耀，气自归根，不出不入矣。（泓注：三心、四相皆出《金刚经》，《经》曰：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”又曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”）

   式一子论转息法曰：“道在天地间，古今由一息。以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见，杳杳冥冥之中，真息现而无息立，绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识，知转识，即知转几，知几其神乎。虽然，转息非易易也，欲知转息，非知分息不可，欲知分息，非知离息不可，欲知离息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通则一，一而二，二而一也。”庄子所谓“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者”，非此之谓耶？（尚注：式一子语出《古书隐楼藏书》万氏顶批。欲知转、分、离、合、通息，修胎息至深境自知之。）
   上疏经名竟。 

   胎从伏气中结
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。然归根何所？气如何伏？此中大有研究。

   曹文逸云：“专气致柔神久留。”
   《北游语录》云：“尝记师傅（指丘祖）大定间宣见时，论及诸功法，惟存想下丹田为最。然止一法耳，於道则未也。”（泓注：《北游语录》原名为《清和真人北游语录》，出《道藏辑要》。）
   幻真先生注《胎息经》曰：“脐下三寸为气海，亦为下丹田。”
尚按：下丹田即神气归根之所，其适当部位，在脐后微下之处，但不可执定几寸几分，知其地就是。涵虚子《三车秘旨》云“脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执”是也。

陈冲素《规中指南》论玄牝曰：“径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有，以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝於神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵。踵者，其息深深之义，神气交感，此其候也；元气所由生，真息所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。……然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。昔黄帝一月内观，盖此道也。”（※见《气功大成》P716，《道藏精华录》下册）

尚按：陈真人此论，乃混中下二田而说者，然此中分辨，最不易知，惟闵真人《天仙道程宝则》论之最详。其言曰：“一尘不染，则其无杂念也可知。念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖气之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣！噫！此地仙之所以多夫天仙者欤！失之毫厘，谬之千里。语曰：欲知山下路，须问过来人，不蒙师示，到老还成骨董，是某之幸也。夫师不云乎？气穴不开，进火无门，炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。”万启型曰：“气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。”又曰：“玄关不开，只是凝神於气穴，做人元功夫；玄关已开，则凝神於炁穴，直接天元矣。”於此可知初机之士，总以下田坤腹为依归，当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气穴也。而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。若真正玄关，一名玄窍，必於任督通理，人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。此窍开则常开，神有所藏，故名神室黄房，而炁自由阴蹻起，经脘后脊前中缝直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理，天仙结胎脱胎之地也。（尚又按：须知三田一贯，这些境界，惟证方知，不是可以臆揣的。又何况全身无处不丹田，各人证境都不是相同的。）

《抱朴子》曰：“故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从夜半以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步，嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺（huǐ，一种毒蛇），蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止。闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人行多躁，少能安静以修其道耳。又行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭，又禁恚（huì，恨）怒，多恚怒，则气乱，既不得溢，或令人发咳，故鲜有能为者也。”（《抱朴子?释滞》）

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