佛陀境界之“五眼六通”

五眼

佛家把对客观世界的认知能力分为五个等级，与之相适应的认知功能，依据常人的习惯称之为眼，有五眼之称，即人眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。下分述之：

(一)人眼

亦称肉眼，指通常人的视觉能力。

(二)天眼

指色界天四大所造成的清净之眼，其功能是不问内外、远近、粗细、大小、昼夜皆能得见，以及众生未来生死之相，皆能得见。认为有从修禅定而得者，有先天获得者。《智度论》中说：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。”

扬弃：这里所说的天眼，与我们所说的超视觉相似。佛家认为这种功能可从修炼中得到，也可生来就有，这一提法是正确的，也说明古人曾做过大量的分析与观察。但把生来就有的“天眼”认为是报得而不是人的固有机能这一点，则是宗教教义导致的谬误。

(三)慧眼

慧指能观照之意故名眼。《大乘义章》中说：“言慧眼者，观达名慧，慧能照嘱，故名慧眼。”实则指体察思维。慧眼谓二乘之人照见真空无相之理的功能。《思益经》中说：“慧眼为见何法?答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。”慧眼为空谛一切智。

扬弃：慧眼的功能是练功达到了体察精细之气的体性与实体物之气的表现，鉴于时代的局限未能突破实体物与非实体物的界限，未能得出两者可以互相转化而体性一如的结论，却执着空无之相为实相。

(四)法眼

谓菩萨为度众生，照见一切法之缘生差别的实相，此功能较慧眼又进了一步，已认识到法的因(内因)缘(外因)和合这一混化过程的整体性状。法眼可以开出智眼 (十眼之一)。五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。

（「《华严．离世间品》」讲的十眼，这个十眼，除前面五眼，五眼常讲，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这常说的。欲界-的众生，人道以下的都有肉眼，欲界天人他有天眼，其他的三种得要修行人才能得到，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，如来有佛眼。

    五眼之-外有十眼，《华严经》上所说的，第六个叫「智眼，见诸法故」。见诸法什么？见诸法的实相，是智眼，一切法的真实相。外国的科学家-他们用高等科学仪器的帮助，像德国的普朗克他见到物质的现象，物质到底是个什么，他看到了，他是藉仪器看到的。菩萨不要仪器，看-得比他还清楚，那就是智眼。

    第七个，「光明眼，见佛之光明故」，他能见到佛光。佛光普照，遍法界虚空界万事万物都在佛光普照之中-，我们凡夫见不到，菩萨有光明眼他能见到。佛光当中有化佛，佛光当中有刹土，佛光不是什么都没有，万法具足。

　　第八个叫「出生死眼，见涅槃故」，涅槃就是自性。这个出生死眼是什么？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就这个眼，见到自性清淨圆-明体，见涅槃。

    第九「无碍眼」，没有障碍。清凉大师将《华严经》判为四无碍，四种，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，四种无-障碍，这华严菩萨。华严菩萨如是，极乐世界的菩萨亦如是，乃至极乐世界凡圣同居土下下品往生者亦如是。为什么？弥陀本愿四十八愿-加持他，他烦恼习气一分都没断，他的智慧、他的德能、他的相好跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是八地以上，圆证三不退，圆是圆-满，圆满证得三不退，所以八地叫不动地。所见无碍，见到阿赖耶的三细相，不需要用科学仪器他就见到，叫无碍眼。

    第十「一切智眼，-又曰普眼，见普门之法界故」。这个不可思议，普是普遍，门是能通的意思，障碍没有了，遍法界虚空界他全看到。生智慧，不生烦恼，-对自己来讲成无上正等正觉，《华严经》上所说的妙觉如来果位；对外起作用，普度遍法界虚空界一切众生皆成佛道。

    佛经裡面讲的五眼、十眼，不是如来专利，一切众生人人本有，只是-你现在有妄想执着而不能证得；换句话说，如果你能把妄想执着放下，你就证得。现在我们的状况，因为有无明、有尘沙烦恼、有见思烦恼，这些东西是障碍，让我们本具的十眼现在只剩下一个肉-眼，其他的都不起作用；不是没有，有，只是暂时不起作用，什么时候觉悟了，能把障碍放下了，你的五眼、十眼的功能就恢复正常了。）

(五)佛眼

佛眼是觉了之眼，能够照了一切法的实相，与前四眼不同，但前四眼入于佛眼，又可总称佛眼。也就是说，佛眼的功能包括着前四种眼的功能，《毗尼止持音义》中说：

“谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近；人见幽暗处，佛见则为明显；乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思维，一切皆见也。”

佛眼是中道的一切种智，可开出光明眼、无碍眼、一切智眼。

    按：佛眼是体察功能已能返察意元体自身的体象所达的境界。

四、六通

六通亦称六神通，《佛学大辞典》中说：“神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通。”《大乘义章》中说：“神通者，以名彰名，所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。”认为神通的呈现：一是果报所得，二是修炼所得，三是佛菩萨变现，四是妖通。

【《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。

　　(一)道通：从修道而证得的神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。

　　(二)神通：从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察诸法，通晓众生宿命的能力。

　　(三)依通：依据神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风换雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等，使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。

　　(四)报通：为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会落坠；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。

　　(五)妖通：为妖怪所持有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神，也具备妖通，能惑众作怪。

　　所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术、或从业报、或从神咒而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智能的道通，才是我们取证的对象，有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于涅槃寂静而不着于涅槃之乐，离于二边，常行中道。

《宗镜录·卷十五》，举出五种通：“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异（如电视中之腾云驾雾，或者魔术表演等等），此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知（宿命）。诸天变化（天人变化为人等等），中阴了生（了解未来出生之地之时），神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），缘身而用（譬如出阴神等），乘符往来，药饵灵变，此谓依通（即外道之神通也），何谓神通，静心照物（天眼通），宿命记持（他心通），种种分别，皆随定力，此谓神通（即小乘之神通）。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”（即大乘之神通道力）。学佛修道之人，无论修学何种法门，若唯以求神通为目的，则此求神通之心，必障般若。故印光祖师云：“欲得神通，须先得道，得道则神通自具”。得道是指证阿罗汉果，若未得道，而专求神通，纵然有神通，也是妖魔鬼怪外道之妖通、报通、依通，而非神通也。如天眼通、天耳通，他心通、宿命通、神足通。此五，皆非得道之神通也。

惑曰：“佛教既不倡用神通，何以诸经典中常有记载神通之事迹耶？”答曰：《维摩经》曰：“以神通慧，化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者，只为度化下劣根机。愚痴众生而已矣。如道济禅师，欲令愚痴众生，生正信心，故常显不思议神通。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，俾人见其颠狂破戒，因此不信其有神通，否则，彼便不能在世间住矣。凡是佛、菩萨、大阿罗汉等示现世间，弘扬佛法，皆现凡夫身。唯以戒、定、慧教化众生。绝不以神通接引众生。也不绝不在凡夫、居士面前显神通，若显神通，便不能在世间住。所以佛说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中。作种种形（各行各业，顺修逆修皆有），度诸轮转，终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付”。是故举凡于凡夫、居士面前显神通者，都是在临命终时。否则，唯有如道济禅师一般现颠狂之相，让人难辩真伪者，则显而无妨。

但是，此处切须注意，道济禅师之饮酒食肉，修行之人万不可学。何以故？，彼吃了死的，能吐出活的，你吃了死的，连原相的肉都吐不出来；彼喝了酒，能为佛像装金，能将无数大木头从井中运出，汝喝了酒，把井水也运不出来，所以不可学，也学不了。须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则，须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。《憨山老人梦游集》云：“（参禅之人）或习气未净，被工夫逼拶za，变现种种境界，将为神通妙用（此神通乃由习气所变）：或见诸佛菩萨现身说法；或使知他心宿命，能见未来之事；或起种种异见。此皆习气变现。若认作奇特，便落魔道。可惜一往工夫，为害非细，此皆不遇明师，又不知佛教中修心方便，故误堕耳。”盖修禅定之人，因禅定功夫未达顶点，故智慧未开，此时因为习气未除尽，若忽然发起神通，此乃妖魔鬼怪之妖通，急须弃舍。否则，心随神通之妄念流转。反而失掉本性及以往所修禅定工夫。若更用神通迷惑世人，彰耀自己，即已步入魔道。所以修行人若以禅定为终极目标，则如同黑夜行路，易入歧途而不自知，何以故，无智慧故。佛说：“由戒生定，因定发慧”。因持戒而得之禅定是正定，不持戒而得之定为外道之邪定，因正定而发之慧，是般若智慧，此般若智慧，具足一切诸法，包括佛教神通在其中；而由邪定所生之慧，是妄心狂慧，此妄心狂慧，亦包括妖魔鬼怪之妖通在其中。修定之人。切须知此。否则，认邪为正。以妖通为神通。则为害非细。故事：民国初年倒是有一位妙善法师，人称金山活佛，一生奇行异事，屡传于世。而最近刚圆寂，原任金山寺住持的太沧老和尚和他是好朋友。当时有一位小姐生了怪病去找金山活佛医治，原来这位小姐喉咙有一口痰哽在那里，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之后，就叫小姐张开嘴巴，伸手到小姐的樱桃小口中，把那口作怪的痰拿出来，囵囫吞食下去，还边嚷着说：‘这么好吃的珍肴美味竟然不吃，太可惜了！’说也奇怪，小姐的病不药而癒。

　　有一次，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室中共浴，太沧老和尚知道金山活佛灵异事迹多，救人无数，对金山活佛请求说：‘佛爷！请你发个慈悲心，救救我母亲多年的胃病。’金山活佛听了之后，顺手扚起一瓢大众洗过浮上一层汗垢的洗澡水说：‘喏！这碗般若汤让你母亲一喝，可以百病消除。’太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕着：玩笑未免开得过大了，这洗澡水怎么能喝呢？金山活佛于是说：‘所以我劝你不要找我看病，我开给你的是般若汤，你却把它当作洗澡水，有什么办法呢？’因此他不轻易替人看病，有人再三拜托，人情难却时，偶而也替人把诊，患者向他讨药方时，就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小团子说：‘这是万灵丹，配水服用，病就不碍事。’金山活佛于民国二十二年圆寂于缅甸仰光，汐止的慈航菩萨曾经为他料理后事，至今仍然深为大家所推崇，那是因为他能够解救人们的疑难，带给人们以希望。因此神通虽然不是平常道，不宜经常使用，但是偶而显露，好比挂急诊，也不失为苦难时应急的一剂药方。

又须甄别。由般若智慧而外化之神通力用，是为佛教之神通；由习气变现而外化之五通，是为魔外之妖通。但佛教是以戒、定、慧教化众生；魔道、外道是以神通吸引众生，此是佛法与魔道、外道之分野，不可不知。

藏密在现代崛然兴起，蔚为成风，修密者，若为了脱生死，则可；若为求神通，则不可。《文钞·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》云：“修密宗者，三密相应。即身成佛。但不善用心，即易着魔”。盖印祖所谓的不善用心，即是指修密者不以了生死为目的，而以得神通为尚望者。如是存二心，即伏魔胎，魔缘一到，即身成魔『失去自我意识，不能自主为魔。魔是由贪、嗔、痴等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远。至于佛法所说的天魔，他在天上，和宇宙创造的神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法，故在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。一般的俗人终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？』！此良可浩叹者也。 尚望诸位。三复斯旨。】

佛教有六通：为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。

(一)天眼通：又称天眼智证通，即天眼的功能。

(二)天耳通：亦称天耳智证通，达到闻听无碍，与今日超听觉属一类。

(三)他心通：亦称他心智证通，可了知他人之心念，即对意识活动的感知。

(四)宿命通：又称宿命智证通，谓可以知自己与六道众生宿世生涯而无碍。

(五)神境通：又称神境智证通、身如意通、心如意通、神足通，指可以变现不可思议的通力，达到游涉往来自在无碍的境界。

(六)漏尽通：亦称漏尽智证通。指一切烦恼完全断尽而言。(注意，道家谓人泄精为漏尽，谓炼精化气功成的“马阴藏相”为漏尽通，不可与佛家说的漏尽通混为一谈)

佛家认为，此六通之前五通，仙佛外道皆可得，唯漏尽通只有佛才能证得。道家也认为，前五通仙佛外道皆可得，认为是阴神的通力。唯具有了漏尽通(即道家所指的“马阴藏相”)再有前五通，才是阳神所显现的神通。

扬弃：六通中的神境通既可以是达到形神俱妙的表现，也可以依通力而得，天眼通、天耳通则是超听觉、超视觉的功能展现。宿命通是已达到了预知与追忆往事的水平，但由于不懂得展现出万物各具特点的各个生物体是收聚了宇宙中的各种信息的集合体，而误以为人有前世与后世，这是古人不了解信息的实质及其作用而造成的误会。

这里需要指出的是，佛家所说的三身、四智、五眼、六通，都是通过练功与修道的结果，这就是佛家所说的“福慧两足”。尽管佛家在谈某些眼或通时把由先天遗传而来的功能，错说成是报得，但观其全部内容，则是立足于修得，这就雄辩地证明了要想得到佛家所说的清净自在，就必须认真修炼，即练功与修德，而这正是练好功夫的根本。由是而知，佛家所说的清净自在不是什么佛力，而是修炼练功的结果！

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