佛陀境界之“三身四智”

传统功法－尤其是宗教功法，把练功达到的最高境界称作神、仙、佛，把练功获得的各种超常功能称作神通。对此，道家功法虽然也有不少论述，但远不如佛教阐述得全面、深刻。佛教把佛陀境界概括为“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”。下面对其内容作一简单介绍。

一、三身

法身、报身、应身，是天台宗所立的三身。

(一) 法身

又称自性身。指修炼后所达到的最高的如来境界，所谓“中道之理体，本有之三千也。”《唯识论》中说：“谓诸如来真净法界……离相寂然，绝诸戏论，具无边清净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。”法身如来梵名为毗卢遮那，译为遍一切处，法身处于“常寂光土”。

(二)报身

又称受用身。指修炼后所达到的如来境界的功能状态，即因行功德而显现的佛的实智。梵名为卢舍那，译名为净满，又名光明遍照。报身又有自受用身与他受用身之别，一是自受用报身，指唯佛与佛才能了解、认知的法乐之身，实际就是法身。《唯识论》中说：“谓诸如来在无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极园净常遍色身相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。”二是他受用报身，指对初地以上的菩萨应现的报身。《唯识论》中说：“他受用谓诸如来，由平等智，示现微妙，净功德身，居纯净土，为住、十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。”报身处于实报土。

(三)应身

又称作应化身(或称变化身)。指由理、智不二之妙体，为化度众生而应现的种种身象。应身如来梵名“释迦文”，译名为度沃熄。此中又分为二：一是胜应身，即前之他受用身，属方便土；二是劣应身，指为初地以前菩萨、二乘、凡夫所应现之身，如释迦如来之丈六金身是也。《唯识论》中说：“变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身……与未登地菩萨、二乘、异生称彼机宜现通说法，令彼获得诸利乐事。”劣应身居凡圣同居土。

二、四智

智是对事理的决断。《大乘义章》中说：“慧心安法，名之为忍，于境决断，说之为智。”《唯识述记》中说：“忍言智以决断故”。佛有四种智：

(一)大圆镜智

又称一切种智，是如来万德之总本，由凡夫的第八识(阿赖耶识)转化而来。此智能变如来之身土(即前说的三身四土)而持一切之功德，犹如彻天彻地的大圆宝镜现出一切具体事物。此智离诸分别，所缘行相，微细难知，一切境相、性相都是纯净无染，能生种种身土智影，无有间断，且缘境无边，照一切事理，故又称一切种智。此智生成法身。

(二)平等性智

由凡夫第七识(我执识)转来，是克服了第七识的我见后，达到了平等无我，对一切众生兴起了无缘大悲，此智体称平等性智。此智生成报身。

(三)妙观察智

由凡夫第六识(意识)转化而来，能观察诸法之实相(如自相、共相)，而因机说法，断除众疑也。《心地观经》中说：“妙观察智转分别识得此智慧，能观诸法自相、共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙观察智。”

(四)成所作智

由凡夫眼识、耳识、舌识、鼻识、身识转化而来，为利二乘，凡夫有情而显现的种种变化之智，叫做成所作智。

妙观察智与成所作智形成应身。

佛教认为，如来所现之化身、化土以及诸神通，都是智的作用。

我们从练功的立场扬弃三身、四智。所谓三身是练功达到形神俱妙的境地而展现出的超常功能的表现。所谓四智，是练功达到意识混元的种种表现。其中有的用语过于绝对化，那只是在入定中的感受而非现实。然而它指出了这四种智是由常人的神意活动(偏执意元体)转化而来的，所谓的“转识成智”的道理则是正确的。佛家认为识之体即智，为染所覆则成识，能转识于净则成智。具体来说，能净六根，不着六尘则能转其识，从而转染成净。我们所提倡所说的“常态智能与超常智能之间没有一条不可逾越的鸿沟”与“从常态智能入手练超常智能”的观点就是对“转识成智”的积极扬弃。

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