修道的方法与原则 （四）

古人建立道论的目的，不只是要解释宇宙万物彼此间的关系，更重要的是指导人们对功法的修炼，促进人类更一步进化到更高层次上的。鉴于古人尚不能提示超常智能与常态智能之间的辩证关系，不了解练功开发出的超常智能是人类的进步，不了解人的意识活动的特殊性，从而把人的意识（精神）与道相提并论，甚至认为人心即道，人所以失却道的本性是由于人的七情六欲的干扰，因而主张修道就是要祛除这些干扰，修炼的根本就是效法道的各种体性。

    （一）从无。《管子·心术下》中说：“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。”又说：“君子之处也，若无知，言至虚也。”“无为之道，因也。因也者，无益无损也。”《太上老君清静心经》中说：“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物；三者莫得，唯见于空。观空亦空，空无所空，既无其无，无无亦无，湛然常寂。”也就初步达到了道的空无境界。

    （二）主静与敬。《管子·内业》中说：“凡道无所，善心安爱，心静气理，道乃可止……彼道之情，恶音与声，修心静者，道乃可得。”又说，“能正能静，然后能定，定在心中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。”“心能执静，道将自静。”《老子》中说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”《管子·内业》中说：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜而履大方，鉴于大清，视于大明，敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极，敬发其充，是谓内得。”欲得道尚需有敬。《管子》中说：“外敬而内静者，必反其性。”（《心术下》）“敬除其舍，清将自来……严容畏敬，精将自定。”“敬守勿失是谓成德”（《内业》），“执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道。无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。”（《白心》）

    （三）守一。《管子》中说：“内固之一，可以长久。”（《心》）“执一之君子……执一不失，能君万物。”（《内业》）“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”（《心术下》）“一以无二，是谓知道。”（《白心》）《道德经》中说：“载营魄抱一，能无离乎？”【（失眠症的根本之一，思虑过重，神形、神魄分离】，后世的“守一明法”、“守三一法”均从此守一而来。

    （四）守中。《管子》中说：“有中，有中，孰能得夫中之衷乎？”（《白心》）“不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”（《内业》）《道德经》中说：“多闻数穷，不如守中。”《易经》中说：“黄中通理。”《尚书·大禹谟》中说：“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。”

    （五）守虚。《道德经》中说：“致虚极，守静笃。”“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（意识的如何运用）”《管子·心术上》中说：“虚其欲，神将入舍，扫除不洁，神乃留处。”“唯圣人得虚道。”《庄子·人间世》中说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”

    （六）守忘。谭子《化书》谓：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”《庄子·大宗师》中说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

    以上所述，既是修道体道的原则，又是方法。

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