道之用、德（三）

道之用

1.生生为用。这里所谓的生生包括老子说的“天下万物生于有”，与“有生于无”两部分内容，其生化过程即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”诚然，道不能直接生万物，是通过化气来生的。《淮南子·天文训》中说：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”还指出，“道曰规（笔者按：规字是前文中生字之意），始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”

    对于道的依气生万物，王符的《谮夫论·本训》中说得更加明确：“道德之用，莫大于气，道者，气之根也，气者，道之使也，必在其根，其气乃生，必有其使，变化乃成。”

    2.道以万物之用为用。当道生万物后，道之用就是使万物之用得以体现，《谮夫论·本训》中说：“是故道之为物也，至神至妙，其为功也，至强以大，天以之动，地以之静，日以之光，月以之明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何非气然？”

    道之用在万物中的体现是多方面的，《淮南子·原道训》中说：“夫道者……舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳， 宇宙而而章三光，甚淖而 ，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行。”

    3.道以自然为用。这里讲的自然，是指自然而然的意思。“自”指自身，“然”指本具的特性，“自然”就是自身本具的特性与规律。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之用本具的特性与规律是什么呢？我们认为，道法自然的表现主要是“道常无为而无不为”。这里说的无为不是什么也不为，无不为也不是什么都要为，而是《淮南子·原道训》所说的：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。”《管子·心术上》中说：“道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以和得。”《庄子·至乐》则说：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无相合，万物皆化。”这一切都是道的作用，也就是老子所称的“道者万物之注”（笔者按：注之一字，流通本皆为奥，而《帛经》是注，指道可注灌、体现于万物之中。 

道之德

道本来是无形无象、无有分别的特殊状态，一旦形成异于道的可以名状的物态时，道就寓于其中，并成为支配该物自然变化的根据。对于寓于物中的道，就称为德。《管子·心术上》中说：“无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间。”从这里可以看出，古意的道与德似乎是一回事，但细究之，又有区别。德是指道的功能得以体现的特殊性质。《管子·心术上》中说：“德者，道之舍，物得以生生。”这里不说“生”，而说“生生”，是德以示与道的“生天生地”，“万物得以生”相区别。

正因为道有德这种“生生”特性，所以使道之生万物呈现出自然之性，即道本身是自然之物，生出的万物也是自然之性。这一生化过程，只有前后之间的因果性，没有目的性，能生与被生之间没有隶属关系。正如《道德经》所说：“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”对道这种“生而不有，为而不恃，长而不宰”的特性，老子称之为玄德。

    道之德还表现在维持万物的平衡上。《道德经》中说：“天之道，其犹张弓与？高才仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”

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