道论（一）

静坐悟道  其觉在通 如何去通  刻苦练功  功到自成  妙在一恒

传统文化中建立了完整理论体系的，只有道、释两家。尽管两家教义不同，但从科学的角度分析之，他们的基本理论，如道家的道论、元气论，佛家的唯识论、缘起论，都在各自立场上把人和整个宇宙看成一个整体，认为人与万物都是宇宙同一本原的不同表现，以之指导练功，则要求返还到原始的本原状态。这是一种“人我同等、物我同观”的整体理论，只不过道家的论述是一种唯物主义的整体观，而佛家的论述属于唯心主义的整体观罢了。 

道的概念介绍：

    道是我国传统文化中的一个重要思想，它渗透到我国文化的各个领域。道是一个含义非常广泛的词汇。本文不拟全方位介绍各家对道的理解，而从传统气功道家的立场对道进行介绍。

    道家对道的经典认识是：道是宇宙的本根，是一种特殊的客观存在，在体性上无形无象，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，是生化万物之母。道的这种真实存在，可以通过练功而体认。练功的最终目的，就是要返璞归真，与道合一。

    这里需要说明的是，道家所论述的作为宇宙本原的道，并不是老子最先提出来的。从现有的文献来看，《管子·心术》中已经有了原道的概念性论述，如“虚无无形谓之道”，“道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得。”不仅如此，《管子》中还论述了道对人与事物的生死、成败的主导作用，以及通过修养自身而返于道的理论与方法，颇可视作是老子《道德经》的先声。至于有些考古学家认为《管子》四篇（指《心术》上下、《白心》、《内业》）不是管仲所作，而是后来的道家的观点，是忽略了我国古代文化中的治学修身的特殊思想的结果。其实，在春秋以前，诸子纷争尚未形成，儒道等各家的分野也未明确区分，无论是治理人世的学问（属于儒家的内容），还是研究自然的学问（属于道家的内容），都主要是由官僚集团中的人承担。汉代贾谊曾说：“余闻古之圣人，不居朝庭，必在医卜之中。”其实古代的医卜也是官僚集团的成员，这里所谓的圣人，无非是经过修炼而开发出一定的超常智能的人。

古人做学问，都从自身做起，《大学》中指出：“自天子以至于庶人， 一是皆以修身为本。”《吕氏春秋·尽数》中曾引伊尹的话：“凡事之本必先治身，啬其大宝，用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”这一切都表明，古人（主要指当时的统治者）重视修身，并以此为治学致知的方法。《管子·内业》中就曾明确指出：“思之，思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。”这种开发超常智能的治学方法是通过“四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫”的修炼气功的方法，来达到“虽远若近，思索生知”的结果；达到“能无卜筮而知吉凶”、“勿求诸人而得之于己”的超常智能境界。诚然，《管子》一书主要是论述如何治理国家的，是讲“内圣外王”的“面南”之术的，这是他的生活经历主要是辅佐齐桓公称霸的反映。与作为柱下史的老子撰著《道德经》主要讲述自然之道和修炼自己使之符合于道，同时也讲述了“内圣外王”的为帝治理之术，恰成遥相对应的互补整体。正是由于老子与管子有了这种背景的不同，所以老子对作为宇宙本根的道的体性，作了较为深刻而明晰的论述，如“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”提出了“万物生于有，有生无无”的宇宙万物“有无相生”的总规律。对于这一思想，《庄子·大宗师》作了进一步发挥，说：“夫道，有情（应是精）有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”鉴于老庄把道貌岸然的体性作了全面的阐述，而儒家的孔子则只偏重讲述治理人世的伦理与治世的内容而罕言“性与天道”于是后人就所论述宇宙本根的道的功绩“不公正地”尽归于道家了，直至今日有些研究者，也还竟顽固地把道为宇宙本根论视为道家的“专利”，不许其他诸子“侵犯”，就更属偏颇之论了。

我们知道，据史料记载，孔子曾二度学礼于老子，作为对道研究得非常深刻的老子在给孔子讲述礼时，不会不谈到道与礼的关系；作为对老子崇拜得五体投地、并赞誉老“其犹龙乎”的孔子也不会不受老子道爱的影响。尽管“子不语怪、力、乱、神”，因而“夫子之文章可得而闻也，性与天道不可得而闻也”，但在整个儒家著述中还是有其踪迹的。《礼记·礼运》中说：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时（此四时也可作四象解）……”在孔子“假天年以学易”后撰著的《易·系辞》里，不仅明确地阐述了与《管子》的“虚无无形谓之道”相一致的观点——“形而上者谓之道”，而且明确地表述了“生生之谓易”的观点，这是与道之德——“德者道之舍，物得以生生”完全相一致的论述。这里所说的易，不是指易经，而是指大自然这个客观世界。对“易”有了这样的认识以后，再来看“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的论述，就可一目了然，它与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是完全一致的。孔子晚年撰著的《易·系辞》已经冲破了公属于“人道”的儒爱，而进入了“在天道焉，有人道焉，有地道焉”的易爱领域。

    以上我们陈述了儒家也有关于宇宙本根的道的内容，并不能动摇道家对道的“垄断”地位，一方面，儒家论述道是属于“副业”的性质；另一方面，孔子是老子的学生。作为老子的学生孔子有关宇宙本根的道的论述，岂不是更加提高了道家的地位？ 

这些是对道的体、性、用、德的概要论述！

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