“移精变气”的祝由！

       以前有个典故叫“针茅徙柳”，说的是古代高明的医生给王侯治病的故事。徙柳的故事是治“人面疮”。人面疮一般长在磕膝盖上，样子象人脸，属于恶疮，以前讲是着了鬼，不好治。当然，这种讲法不对。估计就是化脓性的膝关节炎，膝关节肿大、积水，以后化脓，从里边往外流脓液。膝关节下面有坑坑，看起来跟人脸差不多，所以就叫人面疮。高明的医生来了，就用一盆水把疮洗一洗，然后把水泼到旁边的柳树上去，反复这样做，结果把人面疮治好了，而柳树那里长出个大疱。这叫徙柳。针茅也是一个诸侯得病了，头疼得厉害，高明的医生就捆了一个草人，给草人扎针，把诸侯的病给治好了。这两个典故以前都认为是神话，现在从气功角度来看，应该是高明的外气治病。针茅的方法到现在还有用，不过不是扎茅草人而是扎人影。人往那儿一站有个影，给病人治病用针扎那个影子，哪儿有病扎哪儿，把病就扎好了。以前说因为影子里有魂，所以病能扎好，实际上就是练功当中的意念治病，属于外气治病的一种方法。古人没把它叫做外气治病，而把它神秘化了。

       过去医学书里，《黄帝内经》中记载有“移精变气”的祝由。祝由就是念咒，跪到苍天野地里边念咒，祷告自己身体要好，有的病就好起来了。上古时期没有针，没有药，没有办法，就那样搞祝由，祷告祷告病也就好了。这里边有个意识作用，而祝苍天，实际是把外边的气拿进来给自己治病。根据古人的记述，可以分析出这两方面都属于用气治病，这样算来，用气治病历史就非常早了。

       真正有文字记载的用气治病应该是从晋隋开始。晋朝、隋朝、唐朝时的用气治病就比较多了，而且真正行诸于文字了。葛洪著的《抱朴子》里边有禁法，禁法能禁疾、禁水，把水一禁，水不流了，可以自己高起来。这实质是意念作用，也属于用气，只是他不这样说。

       真正用气治病，是隋末唐初《炁诀》这本书里边的“布气法”，还有个《炁经》也谈到了“布气法”。这两本书基本是一样的，只是起名和作者署名不一样，到底他们两个是谁抄谁的，现在也没法考证。布气法实际上是讲的用外气，说练功练到一定程度，能调动气时，就可以搞布气了。给病人治病时，在他东南西北布上气，然后看他是什么病，他的病连哪一方，就拿那一方气进来，让他咽口唾沫，咽一咽，病就好起来了。布气就是通过意念，把气布到病人周围，这实际是典型的外气治病。而且他提出来，布气的时候，搞布气法的人必须达到一定的水平，不是谁都能搞布气的；还要求病人安静，调节精神。古人只是把这些内容神化了。为什么这么说呢？第一，让病人要静、念念咒，祷告祷告，他得听你的；第二，显示这个施术者有一定的本事，因为有咽气、吞气、养气、服气等等，练功到了一定水平之后，才能搞这个布气。

       现在我们讲的能用气治病，相对来说只是入门功夫，跟那个提法是不一样的。另外《枕中记》这本书中有用嘴吹气治病的方法。这本书相传是战国时期的著作，也有个别人说是汉朝刘安他们的著作，实际这本书成书应该在隋末唐初阶段。书中记载用嘴吹气可以止疼、止血。疼痛、流血拿嘴吹一下，和画符治病差不多。“吹一口仙气”、“吹一口法气”的说法恐怕就从这本书来的。不仅可以对着跟前的人吹，人不在这儿，离几千里也可以吹气治病。一说张三病了，问问性别，什么病，吹一口气，那个人的病就好了。其实这是遥感治病，只是通过一个吹气的形式。同学们将来看古人书，可以看到好多类似这样的记载，虽然名目、采取方法不一样，但它的实质都是用气治病。

　　从唐朝开始有了“祝由科”，其实也是用气治病。唐朝医学上分为三十科，其中有一种叫祝由科。它就不是让你自己去跪着祷告了，是由祝师（祝由的医师）给你写个字，画个符，你把符烧掉吃了，病就好了；或者念个咒来治你的病。在唐朝孙思邈的《千金方》里边有一本《禁经》，这本书是关于掐诀的书，介绍掐哪儿治什么病，其实就是靠意念。祝由科本身实际上也是靠意念。画符念咒的根本作用是意识作用，和你的功夫高低。古人讲过这首诗：“一点灵光即是符，人间错会墨和朱，古仙不肯分明说，迷却多罗大丈夫。”是说练气练功练出一点灵光、一点功夫那叫符。可一般的人错误地认为拿朱砂、墨写的、画的才是符。其实画符、念咒、步斗踏罡、给你盖个印，这些东西关键都在于你的意志力，是意识起的作用，都应该把它看作纯意识治病。

       我们把祝由科分析了一下，祝由科里边好多的字，都是几个字复合到一起的，这是祝由科的一种写字形式。一般祝由科里边治病的字都有“”的结构，然后有的在当中添点东西，有的在鬼字旁里面添东西，就成为一道符。这个字什么意思呢？这叫“雷吃鬼”。雨字头代表雷，食代表吃。祝由科不管你得了什么病，都认为是鬼在捣乱，腰疼是鬼，肚子疼也是鬼。当然，过去老百姓一般的头疼脑热、受点风寒也不治，躺躺就好了，要治的都是长年不好的。经常不好就说是鬼，家鬼、外鬼等各种鬼都有。既然在他意念当中有病是鬼的概念，那怎么办呢？天上有神，雷神属于阳气，能够灭这个阴，降这个鬼。雷声一动，三阳皆开，阴气就散了，病就好了。所以他每写一个字，都有这个“雷”，那个病还有点什么东西，再把它加进去，用雷把这个鬼吃了，病就好了。实际上，他一边写这个字，就把意念加到字里边了，意念一动已经作用到病人身上，这样病就好起来了。所以这本身也是用气来治病的。

　　古人的用气治病应该说是很广泛的，只不过古人把它神化了，没有提到科学高度自觉去运用。我们把古人这些东西规律化，去掉它神秘的外衣，恢复科学的本来面目。过去这些东西也不是每个人都掌握了它，只有所谓的天师、法师才行，一般的道士都不行，就更谈不上普及了。用气治病本来是科学的东西，在幻真先生写的《炁诀》里面把外气治病叫做“布气法”，他也认为是当你养气、服气、咽气，达到一定水平之后才能布气，后来搞成神学，就把练功和用气治病的面貌改了。我们现在把它恢复过来，使更多的人都掌握它。

       过去的画符念咒是外气，吃星星、吃月亮是外气，请太阳神、请月亮神、请北斗大神实际也是外气，都是外气的作用。我们对这些问题必须有个正确的认识。通过讲历史，把这些问题认识清楚了，将来见了练功界或民间宗教里面的东西就不会害怕了。到农村或比较小的城市，甚至有的大城市里边也有所谓藏龙卧虎，会画符、念咒、请神、治病的人。有的人很神，把灯一关，模模糊糊，掐诀念咒把“鬼”给你聚来，你能看着晃晃悠悠来个人，甚至他还会讲：你们搞练功得如果不听我的，我这个鬼马上就把你掐死。有的人真就害怕了。其实掐诀念咒本身就是在练功，他已经开始能够通过意念力把气聚起来，聚成模模糊糊的形体了，这是意念造型。说要掐死人，根本就没那事！如果当时你懂得这是意念造型，没什么了不起，拿意念一组场，用混元气一冲，把它就冲没了。有的人一下子能把它降服了。或者你唬他一下：“我讲气是假的，我这神比你的大，我那神一来，你那神就没了。”碰见这样的人就得方法多点，能咋唬住他，他就老实了。

       你内心真不怕，就没事，练练功，气足、神足就胆壮了。以前讲：羲皇齐驱，元始比肩。你要是真内脏精气充足，“上天伴得玉帝”，跟玉皇大帝称兄道弟都很自然；“下地陪得乞儿”，和要饭的在一块儿也不觉得难堪。我们很多人就不然，一说这个人有地位，一见之后心里就紧张；一看见不行的人就瞧不起，分辨太多。这些都说明神不足、气不足。传统功法里边，无论是掐诀的还是念咒的，功夫达到一定程度，神足气足了，他就不分了。过去讲练功的人有大悲心，菩萨心肠，因为他对谁都一样，男女老少、贫穷、富贵、艳丑都不分，真是平等一如。怎样才能做到这样呢？气足、神足才能做得到。你这儿气不足、神不足，缺着什么东西，再看着对方缺着，你就总觉得不舒服。他们缺点正好打中你的缺点，你就容不下了。你都完满了，都非常圆活，他打哪儿粘不着，那就没问题了。所以，过去用气治病，德性高的人一坐，别人的病就好了。《高僧传》里说，在唐朝有两三个高僧给皇宫的人看过病，他们一盘腿打坐，坐一坐病人的病就好了。神足了，气足了，身体周围不知不觉有个气场，那个气场就解决问题了。所以，我们看古书，看佛教史、道教史里记载的那些高僧、高道给人治病，不管是掐诀念咒，还是什么鬼神，对任何形式的治病要会分析，会扬弃，应该明白这些治病的实质都是用气治病。

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