内圣外王与外王内圣

练功修炼要注重往事上磨练，善于在做事中修行。儒家的“内圣外王”，我们不妨改为“外王内圣”。

“内圣外王”是儒家文化的核心，也是中华传统文化的理想人格。在《儒家内圣修持辑要》一书中对“内圣外王”做过梳理。在儒家经典中，《大学》里的“三纲八目”是对内圣外王最为恰当的表述。“三纲”即“明明德”、“亲民”、“止于至善”。明明德是内圣，亲民是外王，止于至善就是把明明德、亲民推行到尽善尽美的地步，此即内圣外王。八目即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，前五者属内圣功夫，即主体通过内心的不断学习、修养，以期达到相当高的思想文化水平、道德境界及智能素质，为将来的齐家治国平天下打下深厚的基础。

治国平天下属于外王，是内圣功夫的最高价值回归。内圣是外王之本，外王是内圣的现实体现。不过内圣与外王是有区别的，内圣是主体的自我修养，包括德、能、学三个基本方面。这是立德、立功、立言等三不朽所包含的前提。德、能、学三项修养，从形式上大致相当于今天说的德、智、体、美全面发展，从内容上说大致相当于道德修养、理论和政策修养、现代科学技术知识。外王，分而言之就是立德、立功、立言，通俗说就是建功立业。仅就政治上的“王”而言，外王就是把“亲民”做到至善，即促进社会不断发展，人民群众日新其德，百姓生活水平和生活质量不断提高。对我们一般人而言，“外王”就是做一番事业，对社会有较大贡献。

那么儒家历史上内圣外王做得最好的都有谁？

老师说：管子，王阳明，还有诸葛亮。多数大儒，只做到了或接近了内圣，并未做到外王。

老师说，玄奘大师在印度辩经时，曾经说过一句话：“如人饮水冷暖自知”。当你还没有喝到他的时候，你光知道那个是热的，那个是凉的，那不是真知。老师就此阐发说：所以东方的学问，既是理性的，同时又是高度实践的。整个东方的学问，都是重在实践，在这点上，它跟马克思主义是相通的。所以我们中国自古以来就讲究践行。

说到这里老师加重语气：你要去实践，去做！现在这个时代，我们怎么做？我们要干事，不干事怎么能行呢？

老师提醒我们，年轻人或者尚属年富力强的人，首先要努力建功立业，不要过多考虑所谓专门修行。不妨把“内圣外王”改为“外王内圣”，即先努力做事，边做事边练功，待有所建树后再考虑专门修行。老师的话使我内心有很大震动。我有一段时间很向往水边林下的修行生活，幻想能在55岁时提前退休专务修行。老师是提醒我，也是提醒跟我有类似情况的人。我体会，老师这番话的意思是：通过做事经受“事上磨练”，慢慢地体会，则修行可能已经在做事之中了。

有一次，我向老师请教“放下”，老师讲解了如何放下虚名之后，似乎是担心我们片面理解“放下”一词，接着讲了一件事：

“有个学生说：老师，我放下了！我说你放下什么了？他说放下名利呀！我说你现在有什么利呀？是几亿、几千万的富翁，还是多少万的富翁？你最多挣过多少钱？你这个名呢？你是在什么层次上有了名了？你是国家级的还是世界级的名啊？

“我说你没有名也没有利，你算什么放下名利了？你真正有了名有了利你再放下，那才叫真正放下呢。你没这个东西，你说放下了，那不叫放下。我说，对你来说，现在先得能担起来！有了这个担子，你才能说放得下。”

 “放下”不是人人都有资格谈的。年纪轻轻，与其空谈放下，不如先把自己的事情做好！

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