首先要把意识放回到生命中指导自己修炼练功的途径。通过练功强化对形气神的调控,强化人体之气和大自然之气的联系,以此来优化生命,达到天人合一的高级自然状态。
从练功方面讲:气是物态的,意识也是气,是脑细胞的气。练功就是练意识。构成意识的气是精纯的灵动的主动的,是和构成宇宙的最原始的最灵动的原始混元气一致,只要修炼意识,让意识和形体、和气结合在一起,到达虚静的状态,就能体察到宇宙物质的存在。只要修炼意识就能开发人类第二套生命,让意识引领掌握主动性就能掌握生命,解放生命让生命自由。
在《儒家内圣修持辑要》中,曾对证悟之学的性质、范围等作过提纲式表述:开悟是人的直觉能力对事物整体性之认知及当时的感受,是人与环境、主体与客体、时间与空间……融为一体的特殊状态,是人主动与受动的统一,是人体生命活动之和谐律动投射到相关事物,形成“谐振”之内外融一之特有心态——是主体世界得到“确证”而自然出现之奇妙、美好、幸福、享受、……境遇之感受。斯时,生命力得以全面激发,内在自我在现实中得以显现。对此认知方式与过程,即称之为悟(注意:与日常所说的“悟”、“悟性”——属思维活动之范畴,不可同日而语!)可简约概括为四种类型:
第一,常人高峰体验之悟。人本心理学创始人马斯洛对此做了深入调查,对其表现特性记叙颇详,现摘其要:“这种体验可能是瞬间产生的压倒一切的敬畏情绪,也可能是转眼即逝的极度强烈的幸福感,甚至是欣喜若狂,如醉如痴,欢乐极致的感觉,最重要的一点也许是,都声称在这类体验中,感觉自己窥见了终极真理(按:此语不确,他并不知道终极真理为何!),事物的本质和生活的奥秘”(《存在心理学探索》)
这类悟的形成,是良好的习性与善良品格结合,在意识结构中,积蓄之特殊驱动力形成之律动,投射到有关事物引发“谐振”之结果,它是常态生命整体性的自然反应,而非升华后的状态。
第二,对知识结构整体性认知之悟。有对已学知识融会贯通之悟(如朱熹之“旧中和说”),对未知事物之认知、文艺、艺术创作之悟(即所谓灵感),熊十力对此称作“神解”,亦称“倘悟”。
此类悟的内容,不是对自身生命活动的认知,而是对知识之系统整合,且前者之结论,可随知识积蓄而变化(如朱熹对“中和”看法变化以及对“四书”注疏不断改变,即此)。
第三,在练功历程中,对自身精(形)、气、神之整体状态体认之悟。如气功之自发动功对内在气机之冲动形体状态之体认;练内家拳对“内劲”,太极拳对“懂劲”……的体认;练道家功先天气显象之体认与感受。黄元吉说:“至于真阳发动,大有气机可凭,漫说天地人物不知谁何,就是五官百骸到此氤氲蓬勃,运行一身内外,恍惚如云雾中行,清虚中坐,所谓忘忘是,然忘忘不能尽其状也。不知此气于何而生,但觉天地之大,日月之明,皆不足拟其分量……此杳杳冥冥真景象。”又说:“从寂然不动中,瞥尔回光,忽见其大无外,其小无内,入无积累,扩大宏通之像……恍惚似有可见,又似无可像者,此即真一之气发象。”
第四,对心之本体认知之悟。此是心体认知之用,“返还”认知自己之体的特殊感受,前贤有“如珠发光,光还自照”之喻。其境界有“虚灵明觉”、“寂静安舒”、“竖贯三际、横遍十方”、“能所为一”、“体用为一”之特点。此悟是儒家圣修之悟,也是佛家明心见性之悟。
此类悟是对意识本体之体、性、象、用,浑然圆融状态认知与感受,本书第四章对开悟后各层面修证——四个阶段、八个层面之层层升华做了详细表述,此不赘。
此四类悟,前两者是自然积累而非追求之自发突然呈现,是“可遇不可求”之偶发机遇。后两者是依理法刻苦修炼,在“有意无意”状态中呈现,古有“有意求之则著象,无意求之则落空”之戒。
四悟之感受,在整体性层面上是不二的,但各自时空整体之特性又是不一的:不仅有深度、广度之别,自然、自觉之异……而且对人生作用各有千秋……其内容博大精深,已非本按语所能囊括。
——摘自《传统修身法理》
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文章标题:意识与证悟发布于2023-11-01 16:08:01