关于神

这里所说的神，是指人类大脑所有的支配视、听、言、动、觉、思的这种特殊功能而言。对人类特具的这种功能，在传统文化里，中医多称之为心，儒家称之为性，道家称之为神，佛家称之为识……后世多有混称，如心性、神识等。

    （一）对神的概念性介绍

    1.中医。中医认为神是人的气血功能的表现，故有“血气者，人之神”之说，中医认为这个神不是鬼神之神，更不是佛教讲的三世轮回不生灭之神，而是随着父精母血结合而生的。《黄帝内经·灵枢·本神篇》中说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”当人出生以后，又需赖水谷精气的颐养。《黄帝内经·灵枢·平人绝谷篇》中指出：“故神者，水谷之精气也。”对此，《黄帝内经·素问·六节脏象论》中进一步明确指出：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”中医所称述的神，包括神、魂、意、魄等内容。《黄帝内经·灵枢·本神篇》指出：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”中医认为神藏于心，主宰一身之生命活动。《黄帝内经·灵枢·邪客篇》中说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”与《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》中说的“心者，君主之官也，神明出焉”是完全一致的。关于神意对人体生命活动的影响，《黄帝内经·灵枢·本脏篇》有如下的论述：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”正因为如此，所以《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》中强调：“心者，君主之官……故主明则下安，以此养生则寿……主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”这无疑是在医学角度对修炼功法必须注重神意调节的最早的精辟阐述。

    2.儒家。儒家着眼点在社会伦理道德，故对人体生命活动规律及其实质缺乏研究，尽管儒家有“心之官则思”（《孟子·告子上》）之名言，但对涉及人体生命活动的神则绝无言及。《易·系辞》所说的“阴阳不测之谓神”，“神无方而易无体”，以及孟子讲的“圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》），这些“神”，显然不是指人的思维活动而言的。细究之，儒家把属于神的活动归之于性范畴。《易乾》中性命二字尚不是后世功法所称的属于神的性与属于形气的命——亦即所谓的性命之学中的性命二字的含义，但应该说，在一定程度上，有这方面的含义。如《礼记·乐记》中说：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。”后世朱熹即称此为性情。而唐朝的韩愈则称仁义礼智为性，称喜怒哀俱爱恶欲为情，由是而知，儒理学又把人的活动——尤其是心理活动，分成了天理之性与气质之性，主张“存天理，灭人欲”， 以复自己本具之圆明之性。

    3.道家。道家论述神详而且细。早朝道家提到了神字但未进行诠释，如《道德经》中就有“谷神不死，是谓元牝”之说，《庄子》中则多次提“神人”，在《管子》中既称神又称心。如对于心有“心之在体，君这位也；九窍之有职，官之分也，耳目者，视听之官也。”（《心术上》）又说，“心也者，智之舍也。”并且指出“专于意，一于心，耳目端，知远之证”（《心术下》），“思索生知”（《内业》），而且有“心之中又有心”（《心术下》）这一关于意识活动有不同层次的论述。对于神则有：“神自在身，一往一来，莫之能思，失之必乱，得之必治。”（《内业》）“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣，神者，至贵也。”（《心术上》）这里所说的神有作道解者，把它理解为后世所说的元神似乎更为确切。。随着道家功法的发展，对神的认为进一步深入，晋之《黄庭经》中开始提出“泥丸百节皆有神”的论断，从而打破了中医的“心藏神”之说，而主张身体各部都有神。。梁之陶弘景更指出头有九宫，各宫都有神，而中央一宫为诸神之首。至宋之白玉蟾，在他著的《谷神不死论》中不仅指出了“神者，一身之元气也”，而且明确指出：“是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷而神居之，故谓之谷神。神存则生，神去则死。”道家把一般人的思虑之神称为识神，把净而不染的神识，称作元神。

    4.佛家。佛家把的人一切精神活动都称之为识，认为一切有生命的东西者有识，而识是不生不灭的，天地万物都是识的变相表现。就人而言，有“八识心王”。这八个识不是平行的，而是都依赖于最根本的第八识——阿赖识。其中第六识，叫意识，是形成思维的内在根据。其它眼、耳鼻、舌、身各有其识，以完成与外界色、声、香、味、触的联系。

    （二）神在人身生命中的作用与在练功中的地位

    从功法理论认上讲，神不仅是人生命的根本，而且是练功中的关键。对此，上阳子陈致虚言之电详，现将在《金丹在要·上药·精、气、神》中对神的阐述节录如下：“天神者妙万物而言，依形而生。黄庭经云：至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。神名最多，莫能枚举。身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神。下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两肋神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人：心为绛霄宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天泓宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为木灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫。太皇宫，又金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神所主者，唯绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。又有三身种、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神，假名异字难可悉数。心王乃一身之君，万神为之所命焉。故能虚灵知觉所止，任灭随机，应境千变万化，瞬息千里，梦寐百般；又能逆料未来，推测祸福，大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至，善藏喜怒哀乐慈爱恶欲，又能随人。其人表正，其亦正；其人诌曲，神亦邪佞。人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好；若人多欲劳损，神将衰而不守。其人恃酒风颠，污名短形，神亦随顺，反益助之。悟真篇云：奈何精神属阴，宅舍难固。又云：修真之士，若执己而修之，无过炼精、气、神三物而已，奈何三物一致，俱是后天地生，纯阴而无阳，安能化形于纯阳而出乎天地之外耶？此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲题省世人：未得先天地之阳神，与身中精、气、神相配，终不仙也。犹付大士金刚经偈云：饶经八万劫，终是落空亡。

今以先天地之神而言，其神号无位真人，佛云纥利陀耶佛，若识认得此神，却有妙用。此神专主杀人，专主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元来无头无尾、无背无面、无名无字，乃能与佛同名同号能顺于人。若人姓张三，其神亦云张三，其人名金刚，其神亦云金刚，其人讳法眼，其神亦云法眼，人好食火枣，神亦好食火枣，盖其性，善随人之所好，此乃先天地之神。阴符经曰：人知其神而神，不知不神，而所以神也。大修行人，先明此神而敬惮之，若能明了，即神仙矣。此神之功能，驱用四心神，四智神，八识神，非特能用，又能使之变化，八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛……神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉？黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以为真。又云方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。纯阳祖师云：精神气血归三要，南北东西共一家。又云：精养灵根气养神，此真真外更无真。曹真人云：比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。又云：神是性兮气是命，神不外驰气自定。虚静天师云：神若出，便收来，神返身中气自回。白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩。是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。要此物至，却凭先天地之神功，役用八识神，使之采丹铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。八识之中有法识神主人之意，意行即行，意止即止……下工之初，全仗此神。”

精、气、神理论尚欠完善

    从上述对精、气、神介绍的内容来看，传统功法对精、气、神的论述，可谓详矣。然而，若认真探究之，则可发现，这一理论尚欠完善，它难以为传统功法所谓的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”奠定理论基础。何也？传统功法认为人体是由性命两方面组成，而性是神，命是气（这里说的气包括了气精形）。既然性命二者不是一回事，怎样炼气化神而使性命合一呢，这是传统功法理论未能解决的大问题。恐怕正是由于这个缘故，后世练功的大德才提出了：“元气中之至灵处即元神也。”并以此作为“元神者修丹之总机括”之注脚（《乐育堂语录》）。这一提出显然较《太平经》所说的“夫神明精气者，随意念而行，不离身形”，似乎是进了一步，但仍未能把元神元气的关系讲清楚。《抱混元仙术》以“混元”来概括精、气、神三者说：“盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神”，这种说法虽然从一体立论，但不能讲三者的联系、转化与各自特征。所以出现这些矛盾，是气化论中气化这个根本问题没有得到解决所造成的。诚然，传统功法中有很多具体做法是着眼于炼精化气、炼气化神的，而且在一定程度上行之有效。但由于这些基本理论欠完善，因而必然地影响功法实施的效果。这不能不说是高层次传统功法留于纸上，成着寥寥的一个原因。

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