关于气

尽管传统的气论所包含的气的内容较多，如生天生地的原始元气，四时八风之气，万物之气与人之气，而精、气、神三宝所说的气却指人体之气而言。

    （一）人体之气的含义。对于人体之气，中医理论阐述得比较详细，《黄帝内经·灵枢·刺节真邪》对于气的描述：“真气者所受于天，与谷气并而充身也。”又说，“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，雾露之溉，是谓气。”这个气起着充养和维持人的全部生命活动的作用。《黄帝内经·素问·四气调神大论》中说：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”鉴定于气在人的不同部位起的作用不同，因而称谓，如营气、卫气、宗气、原气、经气、脏腑之气等；又根据气的来源不同，可分为先天之气与后天之气，下分述之。

   1.营气。指流行在脉管中的气。《黄帝内经·灵枢·营卫生会篇》中说：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。”《黄帝内经·素问·痹论》中说：“营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。”由此可以看出，营气是血管中各种物质所携带的混元气。

    2.卫气。指不在脉管中流行的气。混元气的理论之体混元气有很多相似之处，故详细介绍之。《黄帝内经·素问·痹论》中说：“卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹……”这段经文可以说是对卫气的定义。对于卫气的作用，《黄帝内经·灵枢·本藏》中说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，同开合者也……卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。”对于卫气的形成，《黄帝内经·灵枢·营卫生会》中说：“人受气于谷，谷于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。”又说：“其浮气之不循经者，为卫气，其精气之行于经者，为营气。”（《黄帝内经·灵枢·卫气》）卫气的性质是“此气 悍滑疾，见开而出。”（《黄帝内经·灵枢·营卫生会》）是水谷浓浊之气，所在的部位比较广泛。《黄帝内经·素问》指出：“人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止。”（《五脏生成篇》）又说，“肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。”（《气穴论篇》）《黄帝内经·灵枢·胀论》说：“卫气之在身也，常然并脉循分肉。”卫气的运行在《黄帝内经·素问》、《黄帝内经·灵枢》中叙述较多，但又很不一致。主要有如下内容：

    （1）“卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内搏”（《黄帝内经·素问·疟论》）。对于其具体循行，《黄帝内经·灵枢·卫气行篇》中说：“故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周；周于五脏，是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指之间，以上循手少阳之分侧，下至小指之间中，别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。其散者，从耳下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。”又说，“其始入于阴，常入足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍人，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。”

    （2）《黄帝内经·灵枢·岁露论》说：“卫气一日夜常大会于风府，其明日日下一节……卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾底，二十二日入脊内，注于伏冲之，其行九日，出于缺盆之中，其气上行。”对此，《黄帝内经·素问·疟论》则说：“其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中。”

    （3）卫气营气相伴而行，《黄帝内经·灵枢》中说：“经脉十二者，以应十二月，十二月者，分为四时，四时者，春秋冬夏，其气各异，营了相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则晨之而治。”（《五乱篇》）又说：“营卫之行也，一下相贯，如环之无端。”（《动输篇》）《黄帝内经·灵枢·卫气》中进一步指出：“六腑者，所以受水谷而行化物者也，其气内于五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之端。”我们知道，中医理论认为营气是按十二经脉之流注次序运行的。

    （4）卫气又可进入络脉而使经脉盛。《黄帝内经·灵枢·经脉》中指出：“饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。”

    （5）古人也发现了营卫循行环转无端这一理论会遇到不可解的矛盾，因而提出了“四街”的循环行径路理论。《黄帝内经·灵枢·动输篇》中说：“今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气由何还？歧伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也。四街者（指头有街，胸气有街，腹气有街，胫气有街），气之径路也，故络绝则径通，四未解则气从合，相输如环。”

    3.宗气。宗是指水谷精微之气留于胸中气海之气而言。《黄帝内经·灵枢·五味篇》指出：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入，天地之精气，其大数常出三入一。”宗气的功能是“贯心脉而呼吸”。

    4.原（元）气。元气又称作先天之气，对此内经论述较少，原气之名首见于《难经》，认为原来就是“肾间动气”，其气与属于肾的命门相通。由三焦行使“主持诸气”之功能，使之成为人生命之根本。《三十六难》说：“肾独有两者……其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞。”《三十九难》说：“其气与肾通”。《三十八难经》说：“谓三焦也，有原气之别焉，主持诸气。”在《八难》中对元气作了比较全面的阐述：“然诸十二经脉，皆系于生气之原也。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神，故气者，人之根本也。”《六十六难》进一步指出：“十二经皆以俞为原者，何也？然五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。然脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑，原者，三焦之尊号也。”

    5.其他。如经气指真气之在经络。《黄帝内经·素问·离合真邪论》中说：“真气者，经气也。”真气在脏腑则称脏腑之气，如心气、肝气、脾气、肺气、肾气等。后天之气则泛指水谷精微之气，以及呼吸之气；先天气主要指肾藏之原气。

    （二）传统功法中所述的气。丹道功称述之气，包括后天之气与先天元气，对于后天之气，上阳子认为是水谷精微之气，而伍柳之书则认为是呼吸之气，致使后人无所适从。其实并不矛盾，因为呼吸之气之内涵中有水谷精微之气的内容，前述的宗气的形成与作用中可以充分体现这一点。因为水谷之精气都是通过肺来转输的。《黄帝内经·素问·经脉别论》明确指出：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋；食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑。腑精神明，留于四脏。”又说，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。”这与《黄帝内经·灵枢·五味篇》所述的“谷始入于胃，其精微者……别出两行，营卫之道，其大气之抟而不行者，积于胸中命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入”是一脉相承的。从这里可以看出，把后天之气看作呼吸之气或水谷之气，并无本质差异。道家往往利用培补、锻炼后天之气作为修炼大道的辅助手段，而练功的着眼点则先天之气，因而对先天元气阐述得比较详细。

    尽管道家对先天元气的称呼所指不同，有的把“肾间动气”称为先天元气（如《元气论》），有的把先天元精之未动者先天元气（如《伍柳仙宗》），有的把生化生殖之精的气称作先天之气（南派各家），有的把周身混元气称作先天元气（如武术气功），有的称虚无一气为先天元气（如乐育堂语录》）等……然究其实，则都属于混元整体理论中的“两肾之间，混元神室”这个混元气场中的气，它关系着带有全部生命信息的人体混元气的生成。它来自父母的遗传性，又需赖出生后逐步生化，这在气论中已有所阐述，这里不复赘。

     对先、后天气的论述以及炼气、养气的方法，以元朝的陈致虚论述最详，现将论述摘录于下：“人身之中全其天地阴阳造化之气，得勤而用之，又有二焉。二者何也，有先天地之气，有后天地之气。今以后天地之气为言，此气生于谷，故从乞从米，而蓄于胃。胃得谷而生气。黄帝曰：五藏之气会于胃，而气所由生也。叶文叔曰：人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸受气而成。及乎在下，剪去脐带，一点元灵之气聚于脐下。凡人唯气最先，莫先于呼吸，眼耳鼻舌身意皆由是气，非是气则色声香味触法者不知觉。气之呼接于天根，吸接地根。气之在人身，有八百一十丈，与脉偕行，衰旺相关积而壮者倍之，因劳欲而丧者无一半而已。”（《上阳子金丹大要上药》卷三第六）

    从以上引述看，上阳子仍不对先天一气究为何物，作出明确的阐述，而古人认为这正是需要保密之处，不过，那个时代也确实不能讲清楚先天元气到底为何物。虽然如此，古人对元气的数量及其发生过程却有类似规律性的论述。

    在《性命圭旨》中提出了一种添油画接命以培补被耗损的元 的方法是值得一提的。该书提出：“若是至人呼吸，直贯明堂而上，至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲，则庄子所谓真人之息以踵是也。”又说：“先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。”

    该书把此法称作“添油”“接命”之法，此即是书内的（此功法内容可向本文编者购书60元/本）“回风混合调息法”。

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