佛家功法--大乘功法~止观《天台宗》（四）--中华百科

大乘功法

大乘功法从精神入手，重智慧，主要修六波罗密。波罗密为梵语音译，意译为到彼岸。六波罗密为：布施波罗密（音译澶波罗密）、持戒波罗密（音译尸罗波罗密）、忍辱波罗密（音译忏提波罗密）、精进波罗密（音译毗梨波罗密）、禅定波罗密（音译禅那波罗密）、智慧波罗密（音译般若波罗密）。通过修六波罗密达到断烦恼得智慧，证得智慧就是证得佛性了。大乘佛教有十大门宗，我们主要介绍以下几个门宗的功法。

止观是佛教是影响最大的修练方法。这里只是对其功法的实质作简单介绍。

止观是由慧文读印度龙树著作有悟，而创立“一心之观”。止观理论虽溯源于龙树之中观论，但早在《阿含经》中就有中道之说。传至第四代智顗把佛教中观论、禅定理论和道家功结合，正式创立止观门宗。“止”是把念头止于一处而入静，“观”是用佛教中道论的道理和真正的智慧来观察自身生命活动和周围客观世界，要不住于俗谛的有，亦不住于真谛的空，将真俗二谛统一起来观察现象，既要看到它的空，又要看到它的假有，即有非实有，空而非空，非有非空，空中妙有。

这样慢慢地去练，就可以认识到精神世界与物质世界的一致性了。这就要求意识不与形相合，但又要合而不着。它的实质是用意元体特异功能的感知方法与一般感觉器官的感知方法结合在一起去观察事物。智顗的止观著作，有《摩诃止观》，称圆顿止观，修习初后不二，无前后深浅之分，为悟性高之人修炼；有《禅波罗蜜法门》，称次第止观，有由浅入深之次第；有《童蒙止观》，称小止观，为初习止观之入门。

还有《六妙门》，称不定止观。不定止观是一种真俗圆融法门，“更前更后，互浅互深”，前后深浅不定，可以练俗谛，亦可进入真谛。它通过数息、随息、止息、观息、正息、净息六种调息方法达到调心的目的，从数息入手，逐步进入佛家要求的精神境界。数、随、止、观、正、净六种方法都有修与证两方面内容。任何一种方法皆可引发禅定。可以六种功法依次逐步练，也可只择其中一法练，非常灵活。不管何种调息方法，关键全在于意识的运用。譬如练数息，如果执着于数息，从一到十着于数，就是练俗谛，即练有形。如果领会到数本无象，着意于无，便是练真谛，即练无形。《六妙门》是从有象数息入手修至无象，虽其无象，但有数之意识在此以有一心之观修到无心，从有为入无为，最后达到圆明空净的境界即达于中道。

正是从上述止观的佛理出发，止观功法虽然与很多道家功一样要求心注一境，把意念守在某一事物上，但其练法与机理并不相同。以守肚脐为例，不少道家功要意守肚脐，止观亦有止于脐下三寸，似乎相同，实则相异。道家功的意守肚脐是始终把意念守在肚脐部位，除了可收以一念代万念而有助于入静之效外，其机理还在于可增强意守部位的气。止观的守肚脐是先认真地看清楚自己的肚脐之后，在练功时意念想着脑子里肚脐的形象，而不量想肚脐本身，完全是练精神。从中亦可窥见道、佛两家练功之异。