道德对人体生命活动的影响--做善事不拔一于情（二）

     做善事要不拔一于情。你不要把这个一，仅有的专一拔到情感上去，心里边老那么定着、守着自己。（不要觉得做了善事人要感谢你，或自己觉得有了功德，要守着定着自己的意识，让意识清明，莫向外求，无为而无所不为） 

     我们从现在人已有的观点来看，张三道德不好，可他还气壮如牛；有的人心眼挺好，道德水平也高尚，经常关心别人，到最后身体却不好。古人就有这么一句话：修好不见好，杀人放火女儿多。你干好事也不见好，老实人吃亏，若贼蛊溜滑，能多挣钱，生活的还好点。

     我们讲涵养道德里面有两方面的意思：一个从人的整个进化来讲，不涵养是不可取的；再一个从现在来说，人是在低层次发挥了一个意识的积极作用，拿那个意识强迫自己、统帅自己生命活动。他那个统帅生命活动的力量强，“我要活”“我要活得好”，发挥了这个作用，所以自己昧尽良心杀了人，抢了人的东西，他就好了一点，还挺愉快，这是在野蛮程度上体现出来的东西。

　　那好人为什么不好呢？这也是历史的不公正。古人光讲了“你修好以后，这辈子不好，下辈子就好”。这句话不大确切，佛家讲：“若问前世因，今生受者是，若问后世果，今生做者是。”就是说这一辈子干的事情都是上一辈子的结果，如果你被人杀了，就是因为你上辈子杀了人；那个杀人的也可以这么说：我杀了他是因为他上辈子杀了我了，我心安理得，下辈子你再杀我也没关系。这样的结果是把因果关系搞乱了，而且给一些作恶多端的人也找了借口。佛家这句话只是让受害者想，不要憎恨作恶者，他抢了你的，是你上辈子欠了他的，你这是还账呢！这等于给那个强盗说：我抢了他的，是他上辈子抢我的，我应该抢他。佛家这个讲法不科学。

　　也正是这样光做善事，把自己的生命力都丢了，因为你生命力又没有更多的取之不尽的源泉，吃不好、喝不好，再经常关心别人，这本身就是危害了自己的道德，损害自己道德了。杨朱讲：“拔一毛利天下而不为。”实际杨朱他讲对一部分——要保护自己生命力。但是拔一毛利天下而不为，并不是说杨朱什么事都不干，他是说别做无谓的牺牲。

　　就是因为那时候，光讲了个因果，没有讲通过涵养道德来获得大自然道德对人的恩惠，这是古代练功欠缺的地方。我们搞智能功把这个问题解决了，就不问过去那个因果关系，不讲干了好事你就享福了，下辈子就好了。我们要仁民爱物，助人为乐，这样心里就开放了，自我的这个禁锢就打破了。干了好事，一是敞开了，把那个私字去掉，人身的混元气开合、出入、聚散、化能够自然进行了，加意念把大自然混元气往里边聚。有了道德，这就给你聚混元气创造了条件，奠定了基础，但并不是说有了一个道德就有了一切了。你不是为了私，而是为公了，这样心地就开朗了，光明磊落了。混元气往里边收就好收了，这就解决问题了，将来就不会修好不见好了，你修了好气就足了。现在好多实实在在的人练智能气功进步的快，因为他有德这个思想基础，经常助人为乐，又会往里边收混元气，两个都具备了这就快了。

　　讲到这我就附带说一下关于练功撑臂的问题。教练员班同道认为撑臂要有一定基础。有的认为撑臂没用，撑不出功夫来。我们说撑臂并不是说光撑臂、死撑臂、撑死臂。原来我讲练少林功的，撑臂不光空着撑，手还提着五十斤的重物，有的功夫高的能提到150斤，可少林寺和尚却没有几个会透视、遥视的。我们练智能气功一直都讲要从理上开窍，要从练形入手，要用组场助功。三个结合起来那才行，光一个撑臂，撑死臂，死撑臂不行。从道理上我们要明确，我练功，不是要练出几百斤的力量来，是要练通透，要开发我的意元体的功能，使它内外统一，还得外放内收，意念一放一收。如果不从练形入手，连入手的功夫都不做，将来咱们讲超常智能，里边有开天门、开天目的方法，什么聚气、收气，什么清灵意元体，方法有好多，手诀法也写了好多，你不要以为看看书就有本事了，不要以为是简单方法好、省事，也不像撑臂那么苦，看看这个，弄弄手，搞个金刚指点点，一说一比划就有功夫了，那些方法，以前好多人也会，功夫怎么出不来？那时没有场，没有苦练，光那么一个具体方法里面也开不了窍。针对现在摆出来的问题我随便说几句。因为这是关系到咱们同学怎么练功的问题。

　　道德也是一样，你光干好事，只是有个基础了，你还得把气收进去，才能真正健康起来，才能真正变换你的气质。光一个道德，不往里面去收不行。古人讲变换气质就让你去做好事，心地光明磊落，这样气质就变了，光明正大了，超凡入圣了。没像我们这么讲：自己吃小亏占大便宜，干点好事去，再要点气。细研究一下是古人对这个问题表述的不够确切。古人讲做善事要不拔一于情。你不要把这个一，仅有的专一拔到情感上去，你心里边老那么定着、守着自己，那本身就是引着外气往里边收的。有好多人不会守着自己，不会把自己精神固到里面去，把精神跑到外面做事去了。如果人真能做到总守着里边，功夫就高了，功夫高了，气当然进去了。我们一般同志做不到不拔于情，那怎么办？我们现在就时代化，做了好事尽量往里边收气、聚气，古人讲只要“固于中，定于一”。实际来讲，这一固、一定就把外边的混元气收进去了。孟子讲：“持其志，勿曝其气”，要掌握自己的情志，不要把气暴露出来。他们那时讲的消极一点，不像我们现在更加积极主动干好事，还往里边收气。我们讲的更加明确了。

　　意识、道德、混元气的关系，咱们练功到一定程度就可以显现出来了。一开始不行，等你把身体里边气练的比较充足了之后，就要升华，就要使气更精细一些，要不然太足了，就变得粗壮了。咱们有时发气，一开始气不足，慢慢气挺足，别人感觉压力很大，这是气粗壮了。你得再细一点，怎么去细呢？那就需要意元体清明。如果意元体里边固定印象、固定思想、私字很多，占位性比较多，意元体也就不那么均匀，里边的气也就不那么均匀了，所以有的人组场发气，别人觉得气感强、压力大，不是非常舒服。气的质量高的人一组场，没那么大的感觉，可觉得挺舒服，很轻松、很愉快。这是一个方面。再一个方面，我们练功练到一定程度之后，意识里边就要起反应了，一开始我们人不大敏感，练到一定程度以后，正确与错误，公与私这个问题就在头脑中经常打架了，在这时就容易产生烦恼。其实这时本来是整顿意识，让你道德情操更加高尚，意识活动更加细腻，更加细微。一般的人不大好改变已有的习惯，所以有时练着练着功，性格就变了，本来不急躁的急了，不爱吵架的爱吵架了。

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