“人练功，功练人”--练功生活化（三）

七、换个角度看问题

知识有多少，在于固不固执，意识无阻碍也通了，身体才会通透的更好

老师：要学会换个角度考虑问题。去一个地方，你可以这么走，他可能那么走，只要能走到就行。不要一定如何如何。孔夫子的“四毋”里边，其中一个不就是“毋必”嘛？你这儿必须怎么怎么着，就犯了固执的错误。

老师接着说，四毋，最重要的是毋我。

老师说的“四毋，出自《论语》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”大意是说，孔子做到了四不：不主观臆断，不绝对，不固执，不执着于自我。

一般来说，知识多的人，更容易固执，因为他坚信自己掌握的知识就是真理。老师说过：就修行来说，没有功夫，知识就成了负担。

但如果有了功夫，就不一样了。

老师：所以我们讲，不在于你知识有多少，就在你固执不固执。知识多，不固执，他里边也是通的。就是荀子说的：“不以所已臧害所将受谓之虚”，“不以夫一害此一谓之壹”。不能因为脑子里有了东西，就不接受别的东西。如果是这种情况（不固执），意识里边就好通。如果一个人虽然知识很少，可他很固执，新的东西也进不去，里边就不通。

八、如何才能做得了主

意识的作用不可思议，训练意识对生命活动的控制能力

老师说过，所谓修行，归根结底是训练我们的意识对自身生命活动的控制能力。

老师又说：练功，关键是练意识的相对独立性。事事能做得了主，处处能做得了主。

我理解，意识的相对独立性，是指意识本体对意识活动的控制能力。真正的内心强大，正是指意识自控能力的强大。孔夫子“七十而从心所欲不逾矩”，正是实现了意识对意识活动和生命活动的自如控制，看似从心所欲的行为，却能“发而皆中节”，时时事事不逾矩。

老师有一次对一位因生病情绪有些低落的学生说：练功就是练意识的稳定性。意识稳定了，泰山崩于前也不会惊慌；意识不稳定，自己也能把自己吓死。

过了几天我问：老师，您上次说，练功就是练意识的稳定性，那有什么诀窍吗？

老师：那就是经常练，有空就练。练得多了，意识稳定性就强了。

我：就是您过去说的练功生活化？

老师：对。这样意识的相对独立性就建立起来了，就有功夫了。

九、生死事大，无常迅速

莫等老年方修道，孤坟多是少年人

请教六祖慧能度永嘉玄觉公案。

玄觉“初参振锡，绕祖三匝，卓然而立”——玄觉初参六祖，一进门，顿了顿锡杖，绕六祖三圈，然后昂首挺胸站在那里，并未像普通僧人那样给六祖叩头。

六祖说：大德自何方来，如此傲慢？

玄觉答：生死事大，无常迅速。

读《五灯会元》时，对玄觉这一回答，我明白字面意思，但一直未解深意。于是请教老师该如何理解。

老师：这句话，既是从事上说，更是从“里边”说。

从事上说，人生无常，要珍惜光阴，没有时间搞繁琐的礼节。

从“里边”说，修行的人，你总得有个“死”的念头！“死”逼着你，得快点儿练！只要没开悟，没解脱生死，就得抓紧时间修行，没时间干别的！

有句话叫做：莫等老年方修道，孤坟多是少年人。所以玄觉说：生死事大，无常迅速。意思是生死大事未了，没心思做虚头巴脑之事！

——玄觉是六祖慧能门下屈指可数的顿修顿悟的禅师之一，一番对答之后就得到六祖印证。六祖留玄觉住宿一晚，于是后人称玄觉为“一宿觉”。

听到老师对一宿觉公案的解读，我先是出了一身冷汗，又觉如醍醐灌顶。

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