练功过程中出现的各种问题答疑《二》

27、练功两年来几乎没有舒服感，浑身发胀，四肢腰胯僵硬，有时练功后这种现象更明显，这是为什么？

　　意识太紧了。你越注意那些这样那样的感觉就越难受。解除这一现象的办法就是“不理它”。有些病人，尤其是癌症病人肉体上疼得厉害，如果有了这个“不理它”的意识，再去练功，慢慢就好了。

28、老是感到身上有一股气，它离开身体后，身体就恢复正常了；它一回来，就又闹病。这个情况已两年多了，这是怎么回事？

　　这是意识在起作用，受什么邪气、鬼气，妖魔鬼怪思想的影响了，所发必须转变意识。其实本来练功之后就是有气感，有气感是正常的。可是精神一紧张，一害怕，就有可能出现不正常的反应，这就是你说的“闹病”。应把这种思想彻底去掉，想什么气都是好的。这就告诉练功的道友，你练功就要按我们的功法要求去对待问题，不要受其他功法理论的影响，或受封建思想的影响；不然的话，就容易出偏差。

29、开天门后，能让别人摸吗？

　　最好不要让人去摸。天门开没开，不是别人说了算，而是要按我们练功的标准去衡量；其实开也罢、不开也罢，都要继续练功。

30、练功聚气后，感到心脏及整个胸腔的气机变化较大，遇事常有情绪产生。怎样解决这一问题？

　　情绪只有自己去解决。练功到了一定程度，练得气足了，就要求精神稳定、情绪稳定；如果不稳定，情绪和气一结合就容易出问题。我们反复强调，气相当于经济基础，情绪等意识活动相当于上层建筑。气足了，就要求上层建筑随之发生变化，不变化就要发生“革命”。革命的途径就是按照气的需要去变换自己。练功就是要变换人的气质，把脾气、性格都改一改，去掉不良的东西，提高身心整体素质。练功到了一定程度，不良的情绪、性格等就会被气冲，人就会觉得难受。有的人练功后得了癌症、脑出血，或心脏出现了问题等等，一般这都是不良的情绪和气结合到一起的结果。总之，练功一定要自己主动去克服情绪，加强修养。

31、近两年来，我只要一静下来，不管是站着还是躺着，气就憋在门齿、鼻部、印堂，有时直冲头部，又晕又胀；练功时，这种现象更严重，影响入静。我采取每天蹲墙数百到一千的办法也未见效，请问到底应如何解决？

　　那你就增加数量，蹲两千、三千……一直到人蹲不动了，累得没办法了，就行了。练功有了问题不要用静态去解决，要用动态去解决，有人练功静不下来，那就用加快动作频率的办法去练，练点用力气的动作。总之，解决的办法就是刻苦练功，拼命练。另外还有一个小窍门，就是舌尖从抵门齿内缘开始，一点点往里边挪，直到抵住上腭，看舌尖抵在哪儿比较舒服，练功时舌尖就抵在那个地方，气就挑起来了。

32、“幻景”及“真妄相攻”是练功过程中的一道关口，可否理解为“真妄相攻”是“幻景”出现的一个特定阶段，是高层次幻景？“幻景”和“真妄相攻”的实质差别是什么？

　　可以这样理解。“幻景”是一个更大的概念，即在练功当中出现的一些不真实的、不该有的现象，包括听、视、触、味（气味）等等都是“幻景”。“真妄相攻”是在超常智能展现时出现的幻景，没出超常智能时出现的幻景都是幻觉。

33、搞科学实验时，意念想得具体点是否更好？

　　我们讲的意识是有全息性的。一个意识活动是众多信息的集合，行业不同的人意识活动所带的信息量也不同。比如搞金属行业的人，对金属很熟悉，他想钢勺拧弯了，与一个不懂这个行业的信息量不一样，拧勺的结果也就不同。所以人脑子里这个意识一想什么，其中与之有关的显在信息就自动组合起来，有专业知识的人信息量强一点，没有专业知识的人信息量就弱一些，但也起作用。从意识的全息性来说，很多时候一个完整的信息比具体的信息好。太具体了，信息整体性就不够了。比如实验时让某种生物生长，而生长的内容很多，照顾了一个环节，有的环节就有可能给丢了，发的信息就不平衡了。所以有时加了非常具体的信息，效果反而不好。

34、搞小区农业试验，是否需要有隔离带？

　　在规范的小区搞试验，一般都设隔离带，因为这样符合农业试验的规范要求。试验区与对比区中间要有隔离带，有的还设有保护带。另外，从理论上讲，意识划分范围应该是划得很精确，但就怕刚开始搞试验掌握不了那么精确，所以设隔离带更好一点。这样既符合了试验的规范要求，又避免了刚开始搞试验还不能很好地运用意识的问题。

35、人们常爱说“心想”、“心思”等词，是不是心脏也有思维功能？

　　对这个问题，西方讲身心观一观，身是身体，心是精神。在中国，最早用自然科学全面地体现中国文化的是医学巨著《黄帝内经》。它讲“所以任物者谓之心”，即能够担任，能够反映，能够承荷各种事物的叫作“心”。这里的“心”不是心脏的心，而是意识活动的不同层次。之所以称之为“心”，是历史上沿袭下来的一个概念，要是过去管它叫“肝”，也可能就是“肝”。但是心脏与脑子有没有点连带关系呢？从胚胎学上来讲，人的神经活动最早是从心脏的窦房结开始的，脑神经要比它晚得多。一般发育到了7个月的胎儿，脑子才基本上有了活动能力，出生后才真正活动起来，可是心脏自律神经对整个神经活动的调节，起着先天神的作用。所以从神经活动起源来讲，心与脑是有点连带关系的，但它毕竟和思维、精神不能等同起来。

36、许多极其保密的发明可以被其他地区和国家的人所感知和复制，那么，为什么有些具体的方法却感知不到呢？如何理解？

　　因为发明创造是整个人类文化普遍知识积累的结果。一定的科学发展到一定的程度时，就成为人类文化所共有的现象，这时发明创造出来的知识，随着科学发展也能慢慢发展到别的地区和国家中去。而特殊的方法就不然，它不是共性的东西，是个性的东西，它没有成为文化发展的必然趋势，所以这样就不容易得到，但有些方法也不见得就如此，与它相类似的发现也可能会出现。

37、练功时头有些歪，不知是因为颈椎松得不好，还是其他什么原因？调整了一段时间，总感觉正不过来，这时应怎样用意识？

　　头若是在练功中不知不觉歪的，那就一发现马上就正过来。不要总想“怎么老歪呀？”这样就加了“歪”的意念；“它怎么还过不来呀？”又加了“过不来”的意念，这样想就不容易把头正过来。发现了就要马上纠正，纠正了之后又歪了，再及时纠正。过去讲，练功中杂念是病、妄念是病，怎么解决？“不续”是药。一发现有杂念有妄念了，不让它连续，马上停，把念头放到练功里边来，这样问题就解决了。

38、引气聚我昆仑时，脑子里有一个比较集中的地方，有时把意念集中到那个点上，感到神气充足，神容易守着，而有时杂念很多，守不住神，怎么办？

　　收不住神，没窍门，就是马上收。意念活动是自由的，它想出就出，“怎么才能不出？”这本身也是杂念。发现出杂念之后，别有“哎呀，出杂念了”的念头，而应马上把念头落在练功上。比如:聚昆仑时，头里面出现星星了，马上想——昆仑，把星星聚到昆仑里面来；一想，又想出了一棵树（杂念），马上想——昆仑。必须这样解决才行，没别的办法。

39、怎样练功，斩赤龙才能快一些？

　　斩赤龙，得靠意识，需要把意念往上提。一般来说，来了月经，就不要再守下丹田，要守混元窍，守膻中穴。以前练功，来月经后就是守膻中穴，然后揉两个乳房，逆时针、顺时针地揉，然后再守百会，意念气往上提。更正确的办法，是从子宫往上提。这样运用意识，斩赤龙就会快一点。

40、来月经时，生理反应较多，身体很受影响，不能像以前那样刻苦练功了，这样是否影响功夫上进？

　　这一点就看怎么想了。原来我讲，来月经后最好别站马步庄，可有的人说：“不对，我来月经站庄特别舒服，比平时还要舒服。”所以这就是个意识问题，就看怎么对待了。练功里边的很多事情，如果能主动运用意识，用积极的心态去对待，就都变成好的了；如果把它当病态，就都变成病态的了。因此，意识能改变这种生理和病理的变化。

41、天凉时，在外边练功会出现腹痛、腹胀、排气等现象，出现这种情况是否会影响功夫上长，怎么办？

　　解决这个问题的根本办法，就是看能不能在难受的时候，仍能坚持刻苦练功。如果能坚持，则功夫上长得就快。我记得80年代，有的同志跟我出去教功，发烧39度，两天不吃饭照样上台讲功做示范，做完示范功夫就长了。我想躺两天可能功夫就上不去了。现在很多同志，身体没病，有点不舒服，就不练功了，自己给自己解脱，休息休息，躺会儿吧；而很多癌症病人，病灶广泛转移了，难受得打上两三支止疼针都止不住，却仍然坚持练功。我想健康人的练功念头跟病人相比就差得太远了。其实，解决这些问题关键是要解决意识问题，如果意识一动，转个方向——不害怕，可能功夫就长了。至于难受的时候究竟是躺着，还是去拼，我不做具体规定，最好能自己决定，但也不要勉强，只有思想中内在的认识解决了，愿意去拼了，才能起好的作用；如果认为坏了，引导气发生变化，就真坏了。对待同一个事实，两种心态就是两种结果。

42、我的头在晚上8点和早晨8点钟，都非常准时地逆时针方向旋转，这是不是属于自发功，应该怎么样解决？

　　不管它是不是自发功，不要理它就行了，对待这些问题是既不追求，也不排斥。但是若与我们功法离谱太远了，比如练功想打滚，就一定不要去做；如果不是有碍练功时的内在感受，总的原则是不理它。

43、最近一段时间练功时，只要一进入功态，整个头部就压得很厉害。这种现象怎么解决？

　　解决的办法其实很简单，没有好与坏的概念就行了。人的身体里面到底需要什么，自己并不知道。但自身的气能知道，它能自动进行调节。所以身体里面冲一冲可能难受，也可能舒服。舒服也是好，难受也是好，不要分辨它。如果有了“哎呀，坏了，不舒服”的念头就真坏了。练功是一个自然过程，就怕意识分辨。练功之后有了内在的感受不要固定它，今天感受和明天的感受可能不一样，明天也许就别有洞天了。不能今天这个感受，明天还是这个感受，这就错了。练功每前进一步都有新的内容，都有新的感受，如果老是一个感受，就是没有进步的表现。把这个问题想通了，那就好了。要说难受，还有比癌症病人更难受的吗？但他们不是照样练功吗？现在这点难受算不了什么，不能总想着靠别人，要靠自己解决。内心平静下来，心想难受没事，难受就是在磨炼自己的意识，要稳住神。练功首先要练自己的稳定性，有10个疼能稳定了，就有10个稳定性；有100个疼，能稳定住，就有100个稳定性了。如果没有这样的异常的活动，稳定性从哪儿来呀。所以对于有的人的难受，这是个好事情。磨一磨就过去了。关键是要在意识上下功夫。

44、婴幼儿开发出超常智能以后，有没有跑气的现象。如果有的话，应该怎么保护？

　　将来气场强了之后，气足了就没事了。其实婴幼儿本来就有超常智能，不是再开发的问题。

45、在进行玻璃瓶内小球的意念致动试验时，突然感到靠近小球附近的玻璃瓶的玻璃没有了，只看到小球，并且小球动起来了。这是怎么回事？

　　这是意识的选择性。意识集中到了一点，就和物体结合起来了，并因此产生出力量。若真动起来了，马上用意念一带就可以把小球带出玻璃瓶，不是感觉不到瓶了吗，这就应该能把小球搬出来。如果能经常这样练习，慢慢就可以练出搬运功能了。

45、为什么治同样的病，有的人一治就好，有的人就很难治，这是主体原因还是客体原因？怎样才能达到一样的效果？

　　给人治病是否一治就好，这里边很难分析出到底是客体原因，还是主体原因。实际上客体因素和主体因素都有。每一个人的具体情况不一样，即使一样，结果也不会完全一样，因为人的意识和那个病的结合程度不一样。病与意识结合程度越紧密，越不容易消它。“我这儿有个瘤”，若经常这样想它，意识和病结合到一起了，就不容易消。比如我经常讲的例子，腰上长个脂肪瘤或长个粉瘤，即使有拳头那么大也能一消就没了；而眼皮上长了一个黄豆粒那么大的也不好消。什么道理？就是意识结合得松紧的问题。如果意识合得非常紧，就不好消了，因为那个意志力有力量；如果合得不紧，一冲，就冲过去了。因此如果治了一次不行，就再来一次，多搞几次就行了。

46、练完晚功后，睡觉做恶梦，怎么解决？

　　发信息控制梦中的意识。睡觉之前先安静放松，认认真真地想“今天晚上我做好梦”。反复地想，慢慢就不做恶梦了。此外每天睡觉之前可加“做梦时知道自己在做梦”的意念，反复加这样的意念，慢慢做梦的时候就自己知道是在做梦了。这样感觉到做恶梦了就马上想：别着急，这是做梦呢。做好梦，也马上想：也别那么美，是做梦呢。每天晚上都这样发信息，慢慢做梦的时候就可以知道了。以后还可以让自己做一些练功长功的梦，这样，做梦的时候也就长功夫了。

47、练功后身体很快恢复了健康，但练功时头部玉枕、两肩、颈椎、两腿等却发紧、发胀，已持续4年，如何解除？

　　认真练功以形引气，容易帮着把内气通开。若紧，就集中精神做动作。如做立掌分指时，精神集中地立掌、分指，与紧的感受分开，就会把它忘了。有的同志一难受，意识就与难受结合上了。此时可想一想癌症病人那么难受还坚持练功，自己身体发紧、发胀有人家癌症病人难受吗？若用这种思想坚定自己的意志，坚持练功，就一定能解决。

48、练功后感到身体发紧，两年多了也没解决。早晨刚起床还挺好，练完功后两肩拧着很别扭，头胀痛，上面像顶个球，如泰山压顶，整个脊柱也拧着痛，从头到脚好象有粗细不同的线勒紧着转，有时在身体左半边，有时在右半边，转到哪儿都痛。怎么解决？

　　把心态改变一下就行了。有了气感觉是好事，拧着也好，转着也好，都是内气的感觉，过去叫内景。自己不要去管它，照常去练功。越看重它，就越难受。变一变意识，就不理它，集中精神练功，想“练完一次就好”；还疼，再练，仍是“一次就好”。反复在意识里面用功夫。

49、练功后全身干燥，非常难受，如何消除？

　　练功之后应该是不干燥的。两个解决办法：一、少练静功，多练速度快的动功；二、练用力的，一练功就出汗，一出汗不就不干燥了吗。

50、组场进入功态后，气充斥全身各部，出现麻、胀、紧的感觉，四肢僵硬不听使唤。最近体内又出现自然的开合，开时身体向外胀痛，合时紧着痛，印堂、百会、涌泉痛得厉害。怎么消除？

　　开得不够，注意把穴位开一开。

51、练功前流汗不多，练功后一放松进入功态就出一身汗，怎样解决？

　　练功时给自己加意念：往体内多收气，气充足，正气不化成湿气，在身体里面流通。但是有的人体内有湿气，练了功湿气就得往外排。湖南有位老同志，1989年练的功，多年来一直坚持。他的脚总流臭水，只到1996年才不流了，而且脚很光滑了，身体的病也好多了。有的人身体里面各个病的因素渗到体内各个部分去了，使人体功能近乎衰竭了，这样的情况恢复起来就慢，就需要改变素质。尤其上了年岁的同志，要想返老还童，不变变样子行吗？要想改变现在身体状况，就得反应反应。

52、练功时，经常出现涌泉热得厉害，好象脚心贴在锅上那么烫，并且脚心往地下吸，很重。这是不是出偏？

　　它要往下吸，你就跟着用意念往下送，使之吸到地底下去。顺着往下一送，它就不吸了。千万不要往上吸，你对着来，那就不行了。顺着来，因势利导，这样很快就能解决问题。如果有往下吸的现象，你却用意念顶着，就会出现难受的感觉。

附：

《道德》对人体生命活动的影响（二）

接上篇~

从现在人已有的观点来看，张三道德不好，可他还气壮如牛；有的人心眼挺好，道德水平也高尚，经常关心别人，到最后身体却不好。古人就有这么一句话：修好不见好，杀人放火女儿多。你干好事也不见好，老实人吃亏，若贼蛊溜滑，能多挣钱，生活的还好点。我们讲涵养道德里面有两方面的意思：一个从人的整个进化来讲，不涵养是不可取的；再一个从现在来说，人是在低层次发挥了一个意识的积极作用，拿那个意识强迫自己、统帅自己生命活动。他那个统帅生命活动的力量强，“我要活”“我要活得好”，发挥了这个作用，所以自己昧尽良心杀了人，抢了人的东西，他就好了一点，还挺愉快，这是在野蛮程度上体现出来的东西。

　　那好人为什么不好呢？这也是历史的不公正。古人光讲了“你修好以后，这辈子不好，下辈子就好”。这句话不大确切，佛家讲：“若问前世因，今生受者是，若问后世果，今生做者是。”就是说这一辈子干的事情都是上一辈子的结果，如果你被人杀了，就是因为你上辈子杀了人；那个杀人的也可以这么说：我杀了他是因为他上辈子杀了我了，我心安理得，下辈子你再杀我也没关系。这样的结果是把因果关系搞乱了，而且给一些作恶多端的人也找了借口。佛家这句话只是让受害者想，不要憎恨作恶者，他抢了你的，是你上辈子欠了他的，你这是还账呢！这等于给那个强盗说：我抢了他的，是他上辈子抢我的，我应该抢他。佛家这个讲法不科学。

　　也正是这样光做善事，把自己的生命力都丢了，因为你生命力又没有更多的取之不尽的源泉，吃不好、喝不好，再经常关心别人，这本身就是危害了自己的道德，损害自己道德了。杨朱讲：“拔一毛利天下而不为。”实际杨朱他讲对一部分——要保护自己生命力。但是拔一毛利天下而不为，并不是说杨朱什么事都不干，他是说别做无谓的牺牲。

　　就是因为那时候，光讲了个因果，没有讲通过涵养道德来获得大自然道德对人的恩惠，这是古代功法欠缺的地方。我们解决这个问题，就不问过去那个因果关系，不讲干了好事你就享福了，下辈子就好了。我们要仁民爱物，助人为乐，这样心里就开放了，自我的这个禁锢就打破了。干了好事，一是敞开了，把那个私字去掉，人身的混元气开合、出入、聚散、化能够自然进行了，加意念把大自然混元气往里边聚。有了道德，这就给你聚混元气创造了条件，奠定了基础，但并不是说有了一个道德就有了一切了。你不是为了私，而是为公了，这样心地就开朗了，光明磊落了。混元气往里边收就好收了，这就解决问题了，将来就不会修好不见好了，你修了好气就足了。现在好多实实在在的人练功进步的快，因为他有德这个思想基础，经常助人为乐，又会往里边收混元气，两个都具备了这就快了。

　　讲到这我就附带说一下关于练功撑臂的问题。我们说撑臂并不是说光撑臂、死撑臂、撑死臂。原来我讲练少林功的，撑臂不光空着撑，手还提着五十斤的重物，有的功夫高的能提到150斤，可少林寺和尚却没有几个会透视、遥视的。我们练功一直都讲要从理上开窍，要从练形入手，要用组场助功。三个结合起来那才行，光一个撑臂，撑死臂，死撑臂不行。从道理上我们要明确，我练功，不是要练出几百斤的力量来，是要练通透，要开发我的意元体的功能，使它内外统一，还得外放内收，意念一放一收。如果不从练形入手，连入手的功夫都不做，将来咱们讲超常智能，里边有开天门、开天目的方法，什么聚气、收气，什么清灵意元体，方法有好多，手诀法也写了好多，你不要以为看看书就有本事了，不要以为是简单方法好、省事，也不像撑臂那么苦，看看这个，弄弄手，搞个金刚指点点，一说一比划就有功夫了，那些方法，以前好多人也会，功夫怎么出不来？那时没有场，没有苦练，光那么一个具体方法里面也开不了窍。针对现在摆出来的问题我随便说几句。因为这是关系到咱们同学怎么练功的问题。

　　道德也是一样，你光干好事，只是有个基础了，你还得把气收进去，才能真正健康起来，才能真正变换你的气质。光一个道德，不往里面去收不行。古人讲变换气质就让你去做好事，心地光明磊落，这样气质就变了，光明正大了，超凡入圣了。没像我们这么讲：自己吃小亏占大便宜，干点好事去，再要点气。细研究一下是古人对这个问题表述的不够确切。古人讲做善事要不拔一于情。你不要把这个一，仅有的专一拔到情感上去，你心里边老那么定着、守着自己，那本身就是引着外气往里边收的。有好多人不会守着自己，不会把自己精神固到里面去，把精神跑到外面做事去了。如果人真能做到总守着里边，功夫就高了，功夫高了，气当然进去了。我们一般同志做不到不拔于情，那怎么办？我们现在就时代化，做了好事尽量往里边收气、聚气，古人讲只要“固于中，定于一”。实际来讲，这一固、一定就把外边的混元气收进去了。孟子讲：“持其志，勿曝其气”，要掌握自己的情志，不要把气暴露出来。他们那时讲的消极一点，不像我们现在更加积极主动干好事，还往里边收气。我们讲的更加明确了。

　　意识、道德、混元气的关系，咱们练功到一定程度就可以显现出来了。一开始不行，等你把身体里边气练的比较充足了之后，就要升华，就要使气更精细一些，要不然太足了，就变得粗壮了。咱们有时发气，一开始气不足，慢慢气挺足，别人感觉压力很大，这是气粗壮了。你得再细一点，怎么去细呢？那就需要意元体清明。如果意元体里边固定印象、固定思想、私字很多，占位性比较多，意元体也就不那么均匀，里边的气也就不那么均匀了，所以有的人组场发气，别人觉得气感强、压力大，不是非常舒服。气的质量高的人一组场，没那么大的感觉，可觉得挺舒服，很轻松、很愉快。这是一个方面。再一个方面，我们练功练到一定程度之后，意识里边就要起反应了，一开始我们人不大敏感，练到一定程度以后，正确与错误，公与私这个问题就在头脑中经常打架了，在这时就容易产生烦恼。其实这时本来是整顿意识，让你道德情操更加高尚，意识活动更加细腻，更加细微。一般的人不大好改变已有的习惯，所以有时练着练着功，性格就变了，本来不急躁的急了，不爱吵架的爱吵架了。

　　一般讲练练功情绪变好了，这是一开始；等再练练，气足了，养那个神，神也开始足了，要是那个“邪”神足了，碰到事就容易发脾气，容易吵了。记得1964年，佛教界大居士夏连居士，80岁跟老伴打架。怎么回事？那是有点功夫了，意识要变。意识到了一定层次，它影响到混元气，在这个时候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是关键。你的意识上升了，你的气就跟着清明了。练功的时候，这些情绪、道德情操很关键。我们一开始练功还觉不着道德混元气，以后你觉得情操变了，气场也在变。这时要注意这是在清你自己里边呢。不少人，清不过去，私字、我字占了上风，这样，弄不好就是心脏堵塞，要不就是脑出血。

　　不要以为练功这么简单，真到一定层次，弄不好就出事。释迦牟尼活着时据历史记载， 有百十个弟子冲死了，若要修低点，还不如不修好。过去因为人们不懂得这些道理，也就解决不了。不过意识问题虽然懂了，解决起来也需要相当长的时间。大家可能想，将来我可别冲死。冲死也得有个资格，别以为练几天就冲死了，不那么简单。意识在变时，不变到关键的时候，冲不死你。你这儿一变，这个私字占了上风了，你总也过不去。一般的练气功脑出血，那可不是这么冲死的。道德对混元气的影响，就这么简单的说一说。

道德与练功的关系

　　咱们练功就是提高我们混元气的质度，就是把把躯体混元气、脏真混元气、意元体练成一个整体的。古人讲修道就是修心，修心就是修意识，意识就是那个道，“道，有物混成先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”练的就这个东西。我们练功，要从形上练起，最后练到神上来，锻炼用神统帅气，用神统帅形。咱们的神就是意元体，练功神要做主导，就是意元体做主导。意元体又是混元气，混元气的体和用，是道德。所以，我们练人自身的混元气更加强化它的体和用，就是涵养道德了。实际社会道德本身也是人的意元体在活动，只不过现在人们还没有真正认识到人与人之间的关系，对这个规律还不懂得，对道德的作用还不懂得。如果我们真正懂得所谓道德就是要维护我们人这个种、这个类向前发展的，是对一个人的生命活动有利的东西之后，慢慢人与人的关系就变了。到那个时候，人真是为了整个人类，都要博爱。实际上就是我们人把自身的混元气、自身的精气神练起来，同时又把外边混元气引进来，内外统一了。即人与人之间要统一，人和大自然之间的万物也要统一，这就是人天和谐整体观。现在我们人还都在阶级社会里面，还得囿于或者是局限于这个阶级的范畴去考虑问题，因为人还没有达到自觉的程度，还没认识到人的规律。练功跟道德的关系，简单说，就是这么个问题。

　　古人练功就是练自己，自身的身体健康了，自身的功能强化了，自己要超凡入圣达真 了。他们把人孤立了，把人和社会割裂了，没整体地考虑问题，因此，古人虽然一直讲超凡入圣达真，但是他们没能做到（道家忽略人的社会性，佛家虽然讲普渡众生，但是他那个因果报应三世学说又立不住脚，所以佛教也没能解决了这些问题）。咱们看小说，什么邵康节真人、什么葛洪真人（就是葛雅川真人）、陶宏景真人，超凡入圣达真了吗？真到哪去了？不是真到土里边去了吗？古时没火烧，死了就埋。王重阳也是真人，别人的骨头我是没看着，王重阳的骨头我在陕西重阳宫看见了。张道陵天师、陆修静天师、邱长春天师，这四大天师哪去了？邱长春——邱祖的尸体在白云观后面的一个庙的一座塔下面，不也死在那儿了吗。所以过去讲超凡入圣达真，讲的很好，真要是超凡入圣做不到。孔夫子孔圣人活着时也没当圣人，周游列国到蔡国，差点让人把他打死。孟子当时也没成圣人，他们死了几百年之后，才把他说成圣人的。所以真正讲超凡入圣达真成了一个口号，因为他们还不懂得道德这个社会性问题。

　　我们现在讲这个问题，就必须把道德的社会性拿出来，把我们人与整个的社会联系到一 起。我们想修炼，要搞组场，要搞群体，大家一起来，要不然这个道德怎么去搞呢？普渡众生？道家连个口诀都不愿意教，怎么普渡？古书上都写着：古人怎么怎么不肯说，我把口诀都露出来了，就到最后关键时，需要投明师，找明师来指点。意思是你还是得找他去，你不找他，不磕头拜师去也还是不行。磕头拜师之后也还不是马上就告诉你，还得跟个十年八年的，你要是寿命小，你就先死了。当然过去这么搞有它的意义，他怕你拿了东西去不练。你不练，没成功，你就会说不灵。得来的容易就不值钱，就不珍视。

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