练功过程中出现的各种问题答疑《一》

1、练功出现疯颠怎么办？

　　练功不应该出现疯颠，出现疯颠是异常的。对这种情况，我们一方面给他讲清道理。因为出功能时把原来常态意识的固有规律打破了，这种新的精神状态一下又不能平衡，有些人可能就会出现不正常的状态。这时候要告诉他：“不要吵啊、闹啊、蹦啊、跳啊地把气都发泄出去，要把气收进来营养神，使神灵明、清明。”同时有的人可能是受故事的影响，济颠和尚一出功能就疯疯颠颠，因为他在自己意识里打上了心理暗示：疯疯颠颠就是本事。这个问题我们要从理论上解决它，正常功能不应该疯疯颠颠。当然还有一种情况不是出功能，是练功出偏了。如果是这样，就应该根据具体原因进行有针对性地纠偏。

2、“形断意不断”和“意发而心空”指的是什么？

　　“形断意不断”指练功时形体断了，但意念也是连着的，用意念连着形体。练功意识本身就是主人。“意发而心空”指意念产生以后，当即成为过去。只要不去追忆，就自然而然进入空境，尽管在产生意念活动，但意念是无形的，若在意元体中还能保持灵明状态，脑子里那个“主人”就空了。平常做不到“意发而心空”，因为一有意念活动，这个“主人”就没有了，想事情时这个“客”就代替了“主人”。

3、练功正在入静时，突然打寒颤，这是为什么？

　　练功时偶尔打寒颤可能是受到外边的刺激了，但不应该是每次练功都打寒颤。如果每次练功都出现这种现象，就在练功之前加一个意念：练功打寒颤是不应该的，我现在练功就不打寒颤。只要认真这样想，慢慢就不打了。你不要想“我一练功就打寒颤”，因为这样是你的意识在起了作用。

4、我早晚练功，为什么感到晚上练功气感强？

　　对于这一点每个人感觉不一样，有的人就感到早上气感强。我们不用体会它，不管它就行了。

5、“混元”的正确含义是什么？

　　过去的口诀是“混元气，神贯通，聚则成形，散则成风”，指混元气的特殊体性。“混元”既可以指混元气的实体，也可以指混化过程；

6、点印堂和山根，其具体部位在哪儿？

　印堂指两眉之间中点处，正对鼻尖。山根含义有二：从解剖学角度讲在鼻梁最洼点，相当于两眼内眦连线的中点处；从练功的角度讲在两眉间的斜坡儿上。

7、练功发“吽”字音时感到会阴、尾闾发热是怎么回事？

　　这个情况不要理它。

8、混元位与中丹田有什么区别？

　　中丹田按传统功法理论所指的范围很大，从膻中到肚脐，这一带都可以叫中丹田。有的指心脏、膻中穴一带，有的指胃、中脘一带，有的把肚脐深处也叫中丹田，每个门派不一样。我们所说的混元位就不一样了，它的具体位置在胃的后面，小网膜腔一带，就这么一点点。其实混元位是个虚窍，又叫混元窍。真正把混元窍练开了，体察到的它，是无形无象的一种超常状态。

9、人的道德是什么？

　　人的道德是人的意识的一部分，但它和我们所说的思维意识活动又有不同。道德观念一旦产生，就在脑子里形成一个类似“支柱”的东西，形成一种习惯势力，可以支配你怎么对待周围的事物，从而成为一个内在的比较固定的东西了。当然，道德观念又不是完全固定的，它是可以改变的，它和我们身体里的气机有密切联系。道德意识本身有相对的独立性，即道德观念可以影响人的气机；但道德意识又有它的浮游移动性。练智能气功，就是要利用道德的这种特性使其发挥积极作用，通过提高道德修养水平来使体内气机中和，生命力更旺盛。

10、站庄守混元窍时，手要翻上来，这样不容易放松，可不可以还象扣肚脐那样放置？

　　可以。但是，如果不容易放松的姿势你都能放松地做得比较好了，气机的流通量就大了。如果你非常紧张，可以就像扣肚脐那样扣着，但要慢慢练得使自己能适应那种难度比较大的动作。

11、贯气的时候从头往下贯，到了脚的时候就觉得气跑了，该怎么办？

　　千千万万不要有跑气的概念，因为我们练功就要使周身各个部位的气与外界的气相通，尤其是手心、脚心、顶心等更应该通，这几个大的关窍都得跟外面通气。不通气，那个关窍一闭死就会对生命活动不利，使生命力降低。人的气在不停地进行着开合出入聚散化的运动，有出必有入，只不过进入到身体里的气比较精微，我们敏感度不是很高时感觉不到而已。

12、怎样理解“真空妙有”？怎样才能练到“真空妙有”？

　　这是功夫。“真空妙有”是练功达到一定程度，实际证得的（体会到的）东西。它是什么样子呢？即“空”和“实在”的东西可以没有区别，比如说，空气不是真正的“空”，桌子也不是真正的“实”。到那时感觉到的桌子的“有”就是个“妙有”，就可以做到把水杯往桌子上一放，让它过去它就能透地桌面到地上去，也摔不着，所以这个“有”对“实在”的东西来讲是个不存在的“有”，是个“空”。这是将来练功夫以后证得的境界。

13、有邻居起灶（农村里砌烧锅用的灶，叫起灶），要我哥哥递了一块砖，从此他就病倒了，病了一年多，住院无法治疗，要我母亲准备后事。后来有人说是灶把魂压在那里了，邻居把灶拆了，果然好了。这是什么道理？

　　我对这个具体情况不了解，如果这件事情是非常非常真实的，我想它应该还有个条件，什么条件呢？就是在这个邻居周围有会看香火看风水的人，而这个人，是不知不觉有功能的。过去有好多烧香磕头搞迷信的人本身有功能，但还不自觉。在盘灶的时候，那个人就在场，你哥哥拿砖往上一放，这个人一看，心想：哎哟，把他的魂压住了。这样，这个人的意识对你哥哥就起了作用。他这是不知不觉起作用的。像这些人，如果他们能自觉地运用这些功能，很快功能就能加强，就能破除那些迷信的说法。

14、在房间里边练功，全身有风吹起来的感觉，是不是肾阴充沛的现象？

　　如果没有什么难受而仅有凉的感觉，应该是肾气充足的正常反应。如果是像被风吹的飘起来的感觉，可能是气上升的缘故。出现这种情况不要多注意它。

15、什么叫“不拔一于情”？

　　就是我们不要受情绪的干扰，你的精神总守着里边，不要随着外界的环境把注意力转移出去。

16、练功是自己在家练好，还是和功友们一起练好？

　　古人练功讲独善其身，学了功之后，就脱离社会关起门来自己练。练了几十年，也没有什么作为，没干什么事情就死了。我们练功是用整体理论来指导练功的。这个整体，从大处来说包括整个宇宙，从小到具体的一个人来说，人最根本的是内心的自我，这个自我和人体联系成整体，人体又和社会联系成整体。我们强调整体，练功就不能自己关起门来练，必须在社会当中去练，要融利己于利他人之中。有些人学完功法，就一个在家里练，五年过去了，和参加社会上教功治病的老师一比，差了一大块。这就是我们开放性功法的特殊性。因此我们练功，如果当地有练功的场地，就组织到固定的练功场所练；如果没有，自己就带起一批人来建个小组织一块练。这样，把练功和社会结合起来，就形成一个场，在统一的气场里相互激荡。你不是教功的，你也要积极参与教功老师的组场，这个场联合起来了，场的效应就会发挥得更好；如果你本身就是组场者，你的意念和在场人一结合，场对你就是个很大的激荡。因此，在集体里练功，教功者、组场者长功最快。混元气--混元整体理论是从理论高度讲整体性的。练功组场是从实践活动角度讲整体性的。这两个整体性，一个是理论，一个是实践，但两者又是合二而一的整体，必须紧密结合起来，千千万万不要把自己封闭起来练功。要真正长功夫就必须去教功、治病、搞科学实验，走开放性练功之路。

17、演神及元神出游与真妄相攻有什么区别？

　　演神、元神出游是真的，是人的意识出去了。比如现在我们意念一想家，实际意元体这种物质已经到了家里了，但是由于能量比较小，就像现在的超声波一样，在那儿发生作用之后，返回来我们接收不到它。慢慢练功、练功，再想一个地方，能把那个地方看到了，就是出现了遥感遥视功能，这说明能量大了，发出去之后返回来，我们能接收、感觉到它了。其实超常智能的接收功能不是纯粹的接收，是发出去又返回来。将来能量再高了，用意念造个型，比如造个小孩的形象，你想一个地方，这个小孩“呜”就过去了，在那个地方有时就可看见这个小孩，这就是演神，是能量够了而产生的意识造型问题。而真妄相攻就不一样了，真妄相攻是能量还远不足的时候，意识里边产生的打架现象。讲这些问题，需要阐述很多的理论知识，现在只能这么简单地解释一下。

18、接受练功治疗的病人在吃的方面有没有禁忌？

　　我们练功对衣、食、住、行都没什么禁忌。没练功前，有些病人不适宜吃某些食品，认为对身体康复不利；练了功、学了相关理论后，大家就应认识到任何实体性物质都是混元气，吃的是混元气，混元气可以随意识起变化，吃的时候加上相应的好信息，身体就会随之发生好的变化，这样问题不就解决了吗。

19、练功后，应选择看什么样的书？

　　目前应该反复看、反复读我们的理论书，在通读的基础上再结合练功需要精读部分章节。混元整体理论是在超常智能状态下的客观实在，是最基础的东西，是在混元整体理论的基础上建立起来的，要真正掌握和理解这个理论，超常智能是关键。那么，没有超常智能怎么办？一、借助常态智能的知识在不同层次、不同方面来理解它；二、围绕我们功法理论，在实践中边印证、边深入学习。因为练功程度与你理解理论的深度有直接关系。譬如你练功有5个水平，你可能就领会5个层次的内容。所以我们的功法书籍要反复读，常读常新。在读的过程中，会发现许多内容好象以前没看过，其实不是没看过，只是当时没有捕捉到它的信息量，在你脑子里边没打上烙印。

　　另外，学理论要看最终目的。练功是对每一个人进行重新塑造的学问，是使人身心完美起来的科学。要达到这个目的就需认真看书、认真练功。有的人说不同的书涉及到的知识面太广怎么办？如果有精力，也有把相关知识搞懂的愿望，那就先看我们的理论书籍，然后带着问题学相关知识。如果要想系统学习书里涉及到的相关知识，累死也学不过来。应该明确，读别的书是为了帮助理解我们的功法的理论，是借宾定主，不要喧宾夺主。

20、我们方方面面都强调组场，在搞农业增产的实验中，如何更好地发挥场的效应？

　　组场的具体方法在《超常智能》的书里已有论述。这里只谈几点与组场密切相关的内容。第一，无论是搞农业、工业等科研活动还是练功、长功都要注意加强组场意识。通过组场把宇宙虚空、组场者和组场对象紧密结合起来，形成一个整体。这时很关键的是每个人的意识一定要融到场里边去。第二，组场搞科研要和有关的专业技术人员密切合作。因为任何事物都有其自身规律，针对组场对象物的不同，专业技术人员对其规律的掌握比较具体、全面，那么他组建的气场信息量就大，组场效果就比一般人要好。河南省安阳县搞小麦增产实验，光对种子发气就能增产20%，取得这样好的效果，关键在于组场者本身就是农艺师，他带着大家搞，信息量就不一样。当然，组场效果好并不是组场者一人在起作用，而是场内所有人的合作意识以及组场对象的配合程度共同起作用的结果。第三，组场搞科研，意识一定要开放，要敢于突破常态思维模式的束缚，敢于用组场创奇迹。在学术交流会上有这样一例。有一位同志想搞农业增产实验，他听农业专家讲，好的农业技术使产量增加10%就了不得，能增产5%也已经不错。他受这一观念的影响，搞了几年实验，作物质量提高很明显，但增产量每年都超不过5%，这就是被他脑子里“增产达5%就不错”的信息给限制住了。同样项目的组场实验，原来亩产已达650公斤，发气后，能增产16%的例子也有。所以要解放思想，增强信心，组场搞科研潜力还非常大。

21、我们现在仍在职的练功人，无专业时间练习，居家练功应注意什么？

　　经常运用练功的意识，融利己于利他人之中。事事都这样去想。另外，一有机会就多组场，组场时和“中心”气场连一连。

22、是先学理论后练功好，还是先练功后学理论好？

　　二者是互相递进、互相促进的。用学的理论去指导实践，在实践中体会理论的正确性，这样学才是真正的学理论。如果把书本背下来了，但不能和实践相结合，也就不能很好地理解理论，这样学不是真正的学理论。

　　有人主张看书要悟，古人也讲悟后方修道。为什么这样说，因为悟是一种超常智能状态，悟了之后再看古人或我们功法的理论，一看就明白。但在大多数人还处在常态智能层次的时候，对很多功法理论不理解，那就要边学边练，用领会到的理论去指导实践。我们的功法是按古人讲是根本大道开始练的，它不同于一些功派有方法就够了，还要练意识。现在人的意识还处在偏狭状态，人的生命活动还处于病态，需要逐步走向完善，这就要求我们拿理论解决日常生活中的意识问题、道德问题。所以，练功可不仅是练形、练气才叫练功；按理论完善精神境界、陶冶情操、规范言行，从中领悟生命的奥秘，以求得真正的圆满，这也是练功，而且是真正的练功，是要穷毕生精力为之奋斗的练功的本质内容。

23、当修养意识及情绪控制做得还不够理想时，练超常智能是否适宜？

　　适宜。不要认为超常智能有什么了不起，练超常智能本身就是练功。但练超常智能的时候，确实更要加强自己的意识修养。如果不注重意识修养，超常智能恐怕也不好练出来，因为练各种功夫都需要用毅力。

24、组场让手变长，保持一会儿就恢复正常，那么瘤子消了是不是暂时的？

　　组场之后手变长变短，是在生理范围之内，生理自身调节的作用。如果你需要手长，它就长着，不需要那么长，它就恢复了。瘤子不一样，它不是人体里边正常的信息结构，组场后消了，是把那个病理状态转化正常了。这和手长手短的变化机制不完全一样，是一个从病理到正常的过程。但瘤子消了以后，能不能再长？不能说就不长了，这与人的意识有很大关系。瘤子一发气没了，如果意识里面总怀疑，认为瘤子还在，结果真动心，意念一聚，气一动，瘤子可能就会出来。这就是意识的重要作用。

25、练功中出现某种状态，后来说出来了状态就没有了，这是为什么？

　　其实有些状态，你不说有时它也可以没有。有的功能也一样，时有时无。这是在练功前期有些功能和状态还不稳定的表现。

26、练功中出现了气机变化反应，采用“不要理它”的口诀，继续练功后，体内出现了病理变化，甚至影响到生命活动的正常进行，这是为什么？

　　练功后，有时也得病。这时要继续练功，坚定信念：“不要紧”、“没关系”。我记得道家曾讲过，赤松子学道时，闹病连着闹了16年，怎么也解不了。最后他就把生死置之度外，用道家的智慧来观看空、无、虚，结果疾病很快就好起来了。所谓用智慧对待就是不要着于相，有什么病不要总想着它。道家讲这个是有宗教心理的。练功得了病，他认为是神仙、是师傅来考验道心是否坚定；同时他知道这是要排出身体里的污秽。这一点与我们功法相似，是排病反应，如果你能够正确对待了，脑子里真正做到不理它，坚持练功，那么得一次病，脑子里就会清灵一些，修道就上升了一个层次。

附：

《道德》对人体生命活动的影响（一）

婴儿的自然社会道德，是自然性的就展现出来自然的生机。人的生命力在婴幼儿发育期间很旺盛，因为他基本体现着自然道德的自然规定性、体现着自然道德的规律。咱们讲小孩子的自然道德特征，是自然的人和社会的人没有分别开，还有自然性，但也有了人的特殊性。所以小孩子生命力很旺盛，抵抗力比较强，对周围的适应能力也比较强。我经常举这个例子：二三岁的小孩子，很冷的冬天穿着开裆裤，照样屁股也冻不坏。大人裤子要是破个缝缝，可能就冻病了。这就是因为小孩子那种自然之性使他内外相通成为一体，整体生命力和大自然是结合到一起的。他那个自然之性内外是通的，人的混元气在生命运动开合、出入、聚散、化的过程中跟外边联在一起，同一性比较强。

　　正是因为小孩子有这么多的特殊性，表现了人的内在的自然功能，所以，在处理人与人的关系时，也是自然功能，还没有被社会人的道德把它固定起来，因此是通畅的。所以古人练功才讲要返老还童，老子就说：涵德之厚比于赤子，是说刚生下来的小孩子道德纯真，可不是说将来让大人都修成小孩那种赤身裸体的样子去。这个赤是光条条什么都没有，是指一气流行，是一个天真之气。到了这个情况就是“毒虫不蜇”小孩子摸蝎子，还就真的不挨蜇，有时候小孩一翻身能把蝎子压死，蝎子也不蜇他。什么道理呢？就好比这个蝎子要钻墙缝，那个缝把它挤死了，它也不懂得蜇那个砖头一样。“猛兽不据”，野兽可以不吃他，比如虎、狼把小孩叼走了而不吃，有这个情况，以前说包公命大，刚生下来就被老虎叼走了，因为那时他人的气还很少，在虎看来跟它那个小虎羔子差不多。小孩子生命力比较强，就在于他的自然之德在里面，这是在婴幼儿时道德对人体混元气的影响、对生命力的影响。自然社会道德实际是人体混元气的自然之性到了社会领域的具体表现，小孩子自然社会道德的形成就是这么个过程。实际道德本身，广义讲就是混元气的表现。

　　一旦我们进入了社会道德，就把人的意识活动位置提高了。这个意识活动就不再是人体生命具体的那种功能的表现了，而是脱离开人体生命活动，有了独立性，独立地按照意识的规律去处理人与人之间的关系了。社会道德似乎对人的生命活动影响不大了，一般的人也感觉不到社会道德在起作用，其实，它仍然在起作用。关键就是道德里边发轫的时候，能够动员人的意识，使人的意识来支配混元气。无论你做什么样的决定都会起这个作用。你起个害人的意念，意念决定了，这个意念也会去影响混元气；我要去助人，这个念头一起来也会影响混元气。你道德观念越深，影响越大，不论是哪个阶级的道德，同样都可以成为意识发轫，意念发轫活动的一个内在的根本动力。从这一点上说，道德可以决定人意志的坚定性。意识活动的坚定性直接关系着意识活动对人体生命力的、人体混元气的直接统帅作用以及结合的牢固程度。

　　古人为了报仇去练功，也能练出日行千里之类的高功夫来。为了杀人去练功，这个道德不对，但他有个杀父之仇不共戴天这个道德观念支使他的意志，能做到坚忍不拔、百折不挠地去练功。所以说什么道德都能对生命起影响。懂得这个道理就能够理解，古人为报父仇也可以练到中等功夫（高级层次上不去）；层次再低一点，有的人为了办坏事，小的功夫也可以练出来，即过去所谓的左道旁门。这就是发挥了道德的奠基作用，其中关键是意识统帅气的作用。但是，没有很好的道德就不能使自己向更高层次升华。现在练功界里有的人坑人、骗人也出了透视功能了，也会给人查病了，甚至于还有不太高明的预知。我告诉大家其实这些功能从练功来说，只能算一个初级的功能，如果完全是抱着一个坏的目的，达到中等层次都比较难，达到高层次，那绝对不可能。因为道德关系到人的意识的清明度，关系到意元体的清明度。我们意元体本身是非常均匀的，如果被一个这样那样的思想占据了，而这个思想不是生生不已的自然之性，就使意元体灵明度降低了。

　　所以，我们要变换气质，就应该把脑子里边好多固定的东西拿掉，办坏事、报仇不是你生命活动的内容，就必然影响生命活动的净化和进化，所以就往高层次上去不了。再有，道德就是人的混元气，混元气有自然之性：开合、出入、聚散、化这个运动过程自然随着人的生命活动每时每刻都在进行。这个变化（人和周围的物、人和周围的人）是自然联系的、通畅的。但是由于我们人有了一个“私”和“我”，把自己固定起来了，有了物我这个分别了，我字越重，对人自身封闭的程度也就越严重，和外面的连接就越少。咱们前边曾经讲过，意识活动可以从上到下贯穿不同层次的混元气。把“我”固定起来了，好多气就不好贯穿了，内外的信息就不那么通畅了。过去有些人练被封住的里边的精神，这样功夫也能够高于普通人，但是若把“我”这个屏障去掉它，把固有概念去掉了，内外连通了，那就不是一个层次上的东西了，就会范围更大、力量更强、质量更精纯。

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