六祖《坛经》之禅（四）

每个人本性都是清净的

《坛经》：善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。

颂曰：

若悟大乘得见性　虔恭合掌至心求

师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？

每个人本性都是清净的，关键是你思考问题时，思考些什么？你如果思量一切恶事，你的行为就是恶的。行为是个恶，可它里面那个自性还是清净的呀，恶事是恶事，本性是清净的呀，可你这个恶事把这个清净给盖住了。你思量善事，行为就是个善的东西。所以应该知道你干的这个事，有善的，有恶的，人有自性，法有自性。恶事是恶事，善事是善事，但它的自性不变的。

《坛经》：师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。

学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。

打个比方，拿蛇来说吧！它咬你一口，它的毒对你来说是个毒，但对蛇来说就不是毒了，有它的自性。病菌到我们身体里是个病，但它本身不是个病呀，我们一发气，让细菌长的快，癌细胞长的也快。我们练功练得混元气对谁都一样，对人有人的自性，是整体的，对细菌，它有它的自性。在人体外有它的独立性，整体性，一加好的信息，人也长，细菌也长。可它要到了人里面，不符合人的整体功能了，人的整体性强了，它就死了。每个东西都有它的自性，它的自性对它来说是清净的，你不清净了，就好象乌云把它覆盖了。光注意外面的境象了，里面就看不见自性了。

《坛经》：自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。

恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：

荡荡心无著。

拿练功的理论来说，不符合生命体、意识本体混化规律的，这就不净了。过去讲天堂地狱，都是念头所化，你这念头念什么，就化什么。所以有的人练功，尤其是坐禅时，出现好多景象，都是念头化出来的，这些都是化身佛。怎么办呢？你不要念恶，光念善，智慧就生出来了。前面的念头不管它了，一念前面，又过去了。你就念后面，从现在开始，念善，念善，光干善事。慧能讲经说法，都是从事上来的，你只要里面纯真，都善念了，念头就专一了。

《坛经》何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。

善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

毛主席讲为人民服务，总为人民服务，总干好事，心里面都是好事了，好了，专一了。慧能的顿悟禅，多简单！因为他是从里往外说的，从自我那儿一出来就是善念，和意识里的本体连到一起了，光说事说行了。咱们从外往里修，还没到里面的时候，你光念善也念不到善，光行善事也做不到行善事。当你进入状态了，心量就象虚空那么大。要你感受那个虚空的境界，体认那个虚空境界，称之为大。这是指你的本身而言的。你要说，我练空，什么都不想了，坏了！成为无际空了--顽空，错了！

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<注：下图是练功采天地灵气的真实“气光”，非做假制作的图片>

卢老师：13227602277

道家辟谷、太极、气功等专业老师

<注：下图是练功采天地灵气的真实“气光”，非做假制作的图片>

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