六祖《坛经》之禅（一）

六祖《坛经》之禅

《坛经》：

惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：汝何方人，欲求何物？

惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。

祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？

惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？

祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。

惠能做偈曰：

何处惹尘埃。

为什么要讲敦煌本《坛经》呢？因为这个本，清净非常客观。无一物，那个心没有了，这个讲法，不大妥当。敦煌这个本怕应该是慧能原本。“佛性常清净”或者“明镜本清净”，把明镜当作佛性，直接说佛性是清净的。“本来无一物”说的彻底唯心了，那个唯物没有了。所以应按敦煌本《坛经》讲，取个正确，而且这应该也是六祖的本意。

神秀偈曰：

勿使惹尘埃。

“明镜亦无台”佛性也没这个台。离相不着，离一切相，还有什么台呢？“佛性常清净”，佛性经常老是清净的。非常清净，没个惹尘埃的地方。尘埃是因为自己“妄想”的原故，是自己找的。你外面意识怎么活动也好，意识里面的本体是清净的，本身没什么污染。你干什么事，对与不对，好与不好，意识里面的本体它沾不上。那个事，一过去就完了，来一个断一个，来一个断一个，老这么不断前进。它里面不着于相，不停留，什么来都反映。而我们人呢？回想过去，留恋过去，都着相了，即是个颠倒妄想，不是意识里面本身的，而是我们执着的缘故，偏执的缘故。意识里面的本身是清净的，你沾不上它。拿个镜子来说，如果你要站在镜子里面去，尘埃是外面的，刮风掉到上面去的。可镜子里面是干净的，它里面进不去东西。“心是菩提树，明镜亦无台”说这个精神是成佛的明镜，心本身是没有台的，佛性本来是清净的，染不上尘埃。

神秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云："凡所有相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。

祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？

秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

慧能的偈子和神秀的偈两相对照，一个进去了，一个没进去。但这个没进去的是我们普通修行人，在一般修行过程中需要走的一步，走了这一步你才能进去。大多数人是这样的。象慧能这种人，一听《金刚经》马上就领会理解了。他那种情况没有走这个过程。但就一般人而言就必需有这个过程。禅宗明心见性，有这么两种境界。而这两种境界不是用语言来描述的，是练功的两种状态。修的人需要体认、体察的两种状态。现在的禅宗都不去这么讲了，有人讲我参禅去，看禅书去，你得这么来领会禅才行。中国现在没有这个了，日本还有，曹洞宗的。

参话头懂得这个道理了，就不一样了，他本来要你体会里面的那种状态。意识里面，要没有杂念。前念停，后念不生，当中这一下，很清净了，什么都没有了。这一清净，不就是意识里面本体安安静静的活动状态吗？不需要反复找，就在哪儿！一停，这个境象没活动呀？当然里面还有细微的活动，但一般的活动没有了。这本身就是意识里面本体的活动状态，它就是意识的本体。这么直接就够了。所以说前念迷即是众生，后念悟即是佛。你悟了再迷又是众生。你这一悟，就是它，把它坚持下来就解决问题了。

禅宗本来就这么简单，懂得这个道理了，谁都可以修禅。就是这个禅说得太离谱了，不过慧能这么说行，我们这么说就不行了。为什么呢？我们这儿杂念太多，一个接一个，一个接一个，所以你还得有方法做。慧能是顿根，他就难以想象我们这儿还有许多杂念。还需要方法？一说静就静了，还能不静？真是奇怪！这是什么道理呢？因为慧能他是从里往外说的，我们是从外往里修的。所以，后面讲法，都是这个样子，一接触，里外都一致……（待续）

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卢老师：13227602277

道家辟谷、太极、气功等专业老师

<注：下图是练功采天地灵气的真实“气光”，非做假制作的图片>

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