心中有大气，才能修好身心健康

意识信息的时空结构决定论

修行的人，胸中更要有大气

心中要有“大气”。大气运转不好，人就会出好多的病与梗，在外事上也会引发很多的矛盾……“大气”这个词儿呢，最早是唐朝的王冰在《素问补注》里边讲的。《素问》讲，这个天地，上边是天，下边是地。地下面是什么呢？它凭借什么呢？地怎么待着呢？《内经·素问》说：“大气举之也”！大气也就是太虚之气，宇宙之气，也是我们说的“混元气”。实际《黄帝内经》里边就已经有天体学的一些概念了，不是说我们古代只有“天圆地方”什么的，从那儿有这个“大气”的说法之后，以后的医学家们，到了明朝之后就也开始讲大气了。有的说胸中“宗气”，就说是大气，但是有的人不同意，认为大气跟宗气还不完全一样。到了清朝，有些医生就更加注重大气，尤其是喻嘉言，喻嘉言就认为，膻中之气、宗气与大气虽出于同一部位，但有所不同，应当加以区分。。。

以后民国初年的张锡纯，他也是讲胸中大气。大气运转不好，它就出好多的病。所以这里边这个大气，实际来讲，既有这么一点儿——跟那个“浩然之气”有相似之处，但它又不完全一样。浩然之气，出自《孟子·公孙丑上》：公孙丑问孟子：老师您长于哪一方面呢？孟子说：“我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

孟子说的浩然之气，至大至刚，用坦荡的胸怀去培养它而不加以伤害，它就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会失去力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会失去其至大至刚之性了。浩然之气的话呢，它是从这个正义起来的。

大气与浩然之气又有什么关系呢？

养浩然之气有利于大气的运转。从医学的角度说，大气与神气有关。什么是神？在《内经》里边讲，说什么是“神”？神就是“正气”，《黄帝内经·灵枢》里讲，“神者，正气也”。真气精则养神。你心里边有这么一点儿滞结，一忙一累，真气有所消耗，用于养神的那部分真气就不够了，神气得的营养不够了，里边有结的那个地方就运转不畅了。所以才出现胸部不正常的状态。心中有大气，大气一转，它就好起来了。

由于我们在社会上，有很多的事情，你没那么如意。没那么如意，在这个时候怎么办呢？孟子讲：“动心忍性增益其所不能”。但是我们现在这个时代，你没有机会退下心来，专心修身养性去。碰到一些个情况的话呢，心里边会有些个压抑，那个“气”舒展不开，这样他就是胸里边涩拉拉的这么不舒服，它就是里边有这么一丁点儿结滞的地方。你要把它当成气滞，就容易化解了。【有的人想不开、郁闷了，吃不好，睡不好，可以服用点中药“桂枝汤”，桂枝汤就那么几味，桂枝、白芍、甘草、大枣、生姜。顶多再加上一个枳壳（音zhiqiao）就够了。不需要加更多的药。桂枝汤呢，就是桂枝用的量要大一点。一般桂枝用10克、15克，那个量就不行，最少得用30克。轻的，也可以用那个艾，艾灸一下膻中穴，再把上边那个璇玑穴，从膻中往上，到这个骨头高一点的地方，下边是华盖，上边就是璇玑穴，点一点，按一按】

但是有的人，自己表层意识已经觉得过去了，不想了，好像是没有了，实际在深层意识里还有那个“结”。其实我们表层的意识，主要说的是那个情绪，它是一过就过去了，它对生命活动也有影响，其实表层意识，就是情绪，一过就过去了，后面平静了也就完了，那个情绪它只是暂时影响内分泌，影响激素方面的变化。信息概念进入深层意识，进入你意识参照里的东西才真正影响身体健康。。。。

真正影响身体的是进入深层意识的东西，就是意识里参照分辨的东西，意识的参照系，参照系在意识里是比较深层的地方，它跟生命活动有深刻的连带关系，所以很容易会真正的影响身体健康。所以人一旦有哪些滞结的东西，再一忙一累，对个人的真气就有所消耗，真气，精则养神这一部分的气不够了，就是得的营养不够了，它里边有结的地方就不好正常运行了，所以才出现胸闷这些不正常的东西，大气一转，它就好起来了。（若脑子里严重的气不通，就会影响智慧与智力，俗话说的“脑子里缺根弦”，就是脑子里的“通道”不够吗，运转的气不够，需要日常多练功转化）。

古人讲：“医者意也”。其实，病者也是意也。治病，一半在医生，一半在病人自己。病人的意识很重要。所谓“疑师者不医，疑药者不服”。找医生看病，你要对他有信心。你要是不相信给你看病的医生，就不可能让他给医好，所以不如不找他看。对自己疾病的认识，意识也是一样。有些病，你相信自己病了，就真的病了。有些事，你想开了，与之相关的病也就没了。所以意识信息的时空结构，可以直接影响结果！！！

所以如果一般的胸闷，有个小功法，没事儿呢，哪怕就有那么几分钟，就把双手放胸前这儿对着，有麻酥酥的感觉后呢，就没事儿轻轻的开合动一动，找找感觉。膻中穴，是臣使之官，就是心包，臣使之官喜乐出焉。这个动作，它本身这也是一个对这个心神的传导，上下传导的东西。把这儿强化起来，这样就使得我们的身体各方面的机能，神和形，它就更加容易统一，更加协调就是。如果没有时间练功，能够抓住点儿零散时间，动动它，心中有这么个意识就行。经常有这个意识，明白意识信息的重要性，身体、精神就会慢慢发生改变，这就是最简单的“意识信息的时空结构”可以决定很多东西。

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【注1：《黄帝内经》与“大气”

《黄帝内经·素问·五运行大论篇》：帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。

注2：喻嘉言

喻嘉言（1585-1664），名昌，号西昌老人，江西新建（今南昌）人，清代名医。他认为，“五脏六腑，大经小络，尽夜循环不息，必须胸中大气，斡旋其间。”关于大气与宗气的关系，喻嘉言认为：膻中之气、宗气与大气虽出于同一部位，但有所不同，应当加以区分。

注3：浩然之气

孟子曰：“我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”——《孟子·公孙丑上》孟子说的浩然之气，至大至刚，用坦荡的胸怀去培养它而不加以伤害，它就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会失去力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会失去其至大至刚之性了。

注4：动心忍性

动心忍性，出自《孟子·告子下》：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

大意是：上天要把重大的任务交给这个人，就一定先要使他的内心经受痛苦的磨练，使他的筋骨经受繁重劳动的锻炼，使他的身体经受饥饿的煎熬，让他饱尝贫穷匮乏，让他经历种种坎坷和不顺。这样，用各种各样的磨难来激发他的心性，坚忍他的意志，增强他原先不具备的应付各种挑战的能力。】

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