周敦頤太極圖説新書研討 发言记录

《太极图》以坎离代表阴阳，是从《周易参同契》开始的，这也表明了《太极图》和《易参同契》的关系。在《周易参同契》中，乾坤是空间鼎器，坎离则是药物，在乾坤中周流六虚：“易謂坎離。坎離者，乾坤二用”、“坎戊月精，離已日光。日月為易，剛柔相當”。书中已经明确有了以坎离为阴阳的表述。《周易参同契》又有阴阳互宅的思想：“阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄；魂之与魄，互为室宅。”这其实也正是《太极图说》中“动极而静，静极复动”思想的一个源头。在《周易参同契》中还有一个重要的返还思想，即后天返先天、五行返还（五气朝元）：“七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏”。返还之前是五行，经过金木交并，水火即济后，就成了阴阳两仪，两仪再返还，就是先天混沌：“四者混沌，径入虚无”。这有助于我们理解＜太极图说＞中的“五行一阴阳，阴阳一太极”的表述。《太极图》后来经过朱子的改动，就是在五行之间画线，实际上是为了表达“五气顺布，四时行焉”观念，同时是为了呼应董仲舒的五行与四方对应的说法。但《太极图》本身中的五行，并没有与东西南北相对应的关系，而是水火跟金木两两对的关系，这与朱子改动后的版本不太一致，朱子画线是想表达五行的相生和流行。前者是对待关系，后者就成了流行的关系。由此看出《太极图》和《太极图说》以及朱子注释之间的差异。关于是否可以“以朱证周”的问题，需要注意一点，朱子在注释、编辑周敦颐著作的时候，在努力淡化道家在周敦颐思想中的痕迹，比如朱子在编订南康本时，曾删除周带有道教气味的诗歌，但朱子门人度正又重新把这些作品找回来了。朱子也曾删减蒲宗孟为周敦颐所作的《墓志铭》，说明朱子希望改变此前文献所刻画的濂溪形象，所以从朱子角度解释周敦颐的合理性可以存疑。但问题是，我们目前已经看不到朱子整理之前的任何周敦颐著作的版本，所以我们只能接受“以朱证周”这一事实。实际上朱子之前，周家的故本也流传过一段时间（如叶重开本）。