朱子文化|大儒朱子的一生

乾道七年(1171)， 朱子应尤溪知县之邀，回到阔别多年的出生地，为众学子开讲为学之道。又应邻里乡亲的要求，挥毫写了四个条幅:“读书起家之本，循理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本。”

朱子从尤溪返回直到淳熙二年(1175 )，大部分时间在寒泉精舍(位于今福建省南平市建阳区麻沙镇)一边为母守丧，一边著书立说，主要编纂《论孟精义》《诗经集注》《资治通鉴纲目》《西铭解义》《太极图说解》等书。其中与吕祖谦合编的《近思录》，是初学理学者的人门之书。

(二)鹅湖之会

“鹅湖之会”是“朱张会讲”八年后理学门派内的另一场盛会，在中国思想史、文化史上意义重大，影响深远。

“鹅湖之会”的双方是福建的朱子和江西的陆九渊。在学术上，朱子是理学的代表，陆九渊是心学的代表。朱子以理为本原，认为宇宙万物由理派生，强调向外寻理，即“读书求理”;陆九渊以心为本原，认为心就是理，宇宙万物由心派生，强调内求寻理。由此引发二者治学方法的分歧。淳熙二年(1175)，在吕祖谦的撮合下，朱、陆在信州(治今江西省上饶市)鹅湖寺论学。双方围绕“教人之法”展开论辩，陆氏认为朱子教人之法支离，即缺乏系统性，朱子则认为陆氏教人之法太简，即把问题简单化。经过十多天的论辩，双方仍无法达到“会归于一”的结果。史称“鹅湖之会”或“鹅湖之辩”。

“鹅湖之会”虽没有达到统一思想的目的，但朱子和陆九渊还是深受启发，事后都反思自己原有的观点。如朱子在返回崇安途中，经过闽赣交界的分水岭时，写下了“水流无彼此，地势有西东。欲识分时异，方知合处同”的诗句，表达儒家求同存异、和而不同的思想。

“鹅湖之会”当年的七月，朱子在建阳云谷筑草堂，与门人论学或著书立说;八月，主管冲佑观。淳熙四年(1177), 著《论语集注》《论语或问》《孟子集注》《孟子或问》等书。

朱子曾在多年前投书拜邵武黄中(南宋主战派大臣)为师，淳熙五年(1178)正月，又专程前往邵武问候黄中，并受托为其父撰墓志铭。同年七月，朱子与弟子蔡元定在云谷讲学。同时，朱子还分别为义父刘子羽及其于刘珙撰《少傅刘公神道碑》《祭刘共父枢密文》。

“鹅湖之会”多年之后，朱子又与浙江事功学派的陈亮互相以书信形式展开了长达三年的关于“义利王霸”的论辩。朱子“重理轻欲，重义轻利”，用道德标准判断是非;陈亮则以现实事功为标准判断功过。朱子认为，如果帝王都以现实的功利为标准，那就意味着专制权力可以为所欲为，这真是太可怕了，必须加以论辩。这次论辩亦成为朱子生涯中一次重要的学术活动。

(三)白鹿学规

淳熙五年(1178)， 朝廷再次催朱子上任南康军知军，朱子只得遵命。

南康军当时是个十年九旱的贫困地方。到任后，朱子发动百姓抢修陂塘，请求朝廷拨钱粮，减免赋税;又颁布《劝农文》，力劝农耕，灾民因此得以渡过难关。

白鹿洞书院始建于南唐，曾享有庐山国学的盛誉，是名扬天下的儒生旧馆，但至朱子到任南康时已废弃百余年。为了让书院继续发挥教化功能，淳熙六年(1179) 朱子到任后一面向朝廷上《申修白鹿洞书院状》，一面撰《白鹿洞牒》在社会公示，以取得朝野人士的支持。同时，从南康军库中拨出钱粮修建书院。书院修成后，朱子自任洞主，筹措院田四百亩以赡诸生;向时任江西常平提举的陆游求藏书，又聘请了26位举人为学官。朱子还常到书院与诸生论学，来学者达300余人。

为了规范书院教育，朱子亲手制定了《白鹿洞书院揭示》(也称《白鹿洞书院学规》)。

白鹿洞书院是士子研习学问之地，也是理学家论学之地。淳熙八年(1181)，朱子邀请陆九渊到书院讲学。陆九渊讲“君子喻于义，小人喻于利”，深受朱子的赞赏，意味着此时陆九渊的学说已受到了朱子的影响。

为了确立理学正统，朱子在南康军所属县学内建周敦颐祠，配祀程颢、程颐;又建五贤堂，祀陶渊明等当地的五位历史名人。

南康军任满之后的淳熙八年(1181)，浙东七州四十余县先后发生洪灾、旱灾、虫灾，朱子受命前往救灾。朱子用奖励的办法鼓励灾民捕蝗虫，朝廷推广朱子的社仓法也在此时起了作用。在救灾中，朱子弹劾了在荒政上不作为的知州唐仲友。在永嘉，朱子发现百姓多祭祀秦桧，遂撰《除秦桧祠移文》，令永嘉知县拆除秦桧祠。

(四)武夷讲学

淳熙十年(1183) 正月，朱子受命主管台州道观，居住在武夷山。为了进一步传播理学，朱子亲自擘划，在武夷山九曲溪畔隐屏峰下创建精舍。四月建成，建宁(治今福建省建瓯市)知府韩元吉作《武夷精舍记》，称赞此地山势幽清，奇石佳木，拱揖映带。朱子好友陆游作《寄题朱元晦武夷精舍四首》，以“我老正须闲处着，白云一半肯分无”表达对朱子山中之乐的向往。朱子门人蔡沈作《寄朱晦翁》，赞美武夷精舍和朱子的生活情趣。朱子则作《武夷精舍杂咏》应和，其中《精舍》日:“琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。”表明朱子此时已在山野中生活、讲学、著述40多年，但居无定所。朱子的《武夷精舍杂咏》也成为许多文人墨客唱和之韵，如宋代袁枢《隐屏精舍》、清代董天工《步〈精舍杂咏〉韵十二首》。

武夷精舍是朱子门人用畚锸建起来的，建材也只是瓦木，但布局整齐，功能齐全，食宿、讲学、娱乐、景观皆有，时人称之为“武夷巨构”，书院建成后，各地学生不远千里接踵而来。朱子在此近八年，汇集群言，讲学著述，修订了《小学书》《童蒙须知》， 审定了《易学启蒙》，完成了《孝经刊误》《周子通书》，刻印了《太极图说解》《西铭解》等书。

在武夷山，朱子也将读书、讲学融入品茗、琴歌、酒赋、悠游山水之中。精舍不远处五曲溪中，兀立天然奇石，可容八九人，当中科臼自然如灶，可瀹茶品茗，朱子赋诗曰:“仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。”将自然山水与品茗情趣描绘得淋漓尽致。淳熙十四年(1187)， 朱子带领门人弟子畅游九曲，写下脍炙人口的《武夷棹歌》组诗，画屏般地展示九曲溪的旖旎风光，成为传响武夷山风光的千古佳作。武夷六曲响声岩“逝看如斯”崖刻即朱子所题，意在教育门人要珍惜时光。

朱子研究理学，总是与国家命运和社会风气紧密联系在一起。淳熙十五年(1188)十一月，朱子上万余言《戊申封事》，直接指出朝廷所颁各种措施失误，是因为孝宗君心不正。章奏送到宫中，已就寝的孝宗连夜秉烛披阅。第二天，授朱子主管西太乙宫兼崇政殿说书，但两个月后，朝廷下旨又改任朱子为秘阁修撰，依旧主管西京嵩山崇福宫。朱子上书辞免，返回武夷山。

朱子在武夷精舍生活、讲学七八年， 辐射四方，张栻曾称道:“当今道在武夷。”

五、晚年时期

(一)任职漳州

淳熙十六年(189) 年二月，孝宗皇帝内禅给太子赵惇，是为光宗。为了推行光宗新政，新任丞相留正起用了批有才能的儒学名士。 朱子先是被任命为江东路转运副使，旋改朝散郎，最后改任漳州知州。

这年九月十五日，是朱子六十大寿，各地学者友人为朱子祝寿的诗词多达百首。辛弃疾在《寿朱晦翁》诗中，称赞朱子“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”;有些人甚至把朱子比作是“人中之龙”。

第二年正月，朱子自感苍老憔悴，赴任前他对镜写真，题词自警:“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府。”四月，朱子抵达漳州，在察访民情、查看簿籍的基础上，发布了一系列政令:发布《劝农文》，要求百姓务农重谷;作《漳州谒先圣文》，强调要整顿和扩大州学、县学;发布《漳州晓谕词讼榜》，劝民息讼;发布《劝谕榜》，整齐风俗;发布《州县官牒》，强调要惩治官吏腐败。朱子还上书朝廷，请求减免茶、龙眼、荔枝等税，又极力推行重新丈量田亩、合理贫富负担的“正经界”。

朱子一贯重视教育，每到一地都以教育为务，以教化为先。朱子认为，要革除积弊，须从教育做起，从转变民风做起，所以他经常向诸生讲授义理之学。漳州任上，朱子刻印了自己校订的《易》《书》《诗》《春秋》“四经”，以及《大学》《论语》《孟子》《中庸》“四子书”。这些书籍的刻印，解决了历史上经、传混淆不清的问题，使学者可直求儒道经书的本义，也使中华儒家文化由“五经”时代过渡到“四书”时代。

绍熙二年(1191) 正月，朱子三十八岁的长子朱塾在婺州病逝。只任一年漳州知州的朱子悲痛欲绝，上书请改祠官。于是朝廷改朱子为秘阁修撰，主管南京鸿庆宫。

朱子卸任返乡，寓居建阳童游桥亭。之后，朱子在建阳考亭买下他人的旧宅，作了简单修整，在居室前筑方塘半亩，建天光云影亭，立半亩方塘碑于亭中。绍熙三年(1192) 六月，朱子迁居考亭，后世子孙也因此尊朱子为考亭始祖。

(二)御前侍讲

朱子卸任漳州后，多次接到朝廷改授官职的诏书，并催促上任，朱子均以病请辞。绍熙五年(1194)， 因两湖瑶民起义，朱子以国家安危为已任，拖着病体上任潭州知州兼荆湖南路安抚使。

潭州任上，朱子采取安抚的办法平息瑶民起义。同时，清吏治，治狱讼，禁赌博。又重修岳麓书院，以《四书章句集注》教育诸生，岳麓书院名声大振，学子云集千余人。

同年七月，光宗皇帝内禅给太子赵扩，为宁宗，改元庆元。赵汝愚为相，推荐朱子人朝奏事。

朱子接到诏命后，重新燃起匡正君心以挽救衰世的希望。进京之前，朱子果断地在潭州办了几件大事:乘大赦令未到之前，处决了十八个无恶不作的恶霸;为抗金死难之士建造“五忠祠”，修三闾大夫屈原祠，以弘扬正气;下令富豪开放陂塘灌溉农田，以抗秋旱;发布《约束榜》，严禁滥伐山林，以保水土。

按照惯例，新君即位时，朱子这样官职的人，可推荐一子人朝为官。朱子考虑女婿黄榦已过而立之年，遂荐其补为将仕郎。

同年八月，朱子接到焕章阁待制兼侍讲的任命。十月四日，朱子奉旨上殿奏事，连上五札:首言正心诚意，则大伦正，大本立矣;次言，为学莫先于穷理，穷理必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，致精之本，则又在于居敬而持志;又三言，论荆湖南路善后之事，即财钱人少出多，边防不固，请修潭州城壁。

十月十四日，朱子首次受诏赴经筵讲义，进讲《大学》之旨，要宁宗持守格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道。数日后，又连讲六次，宁宗虚心嘉纳，褒奖朱子，授其为朝请郎，赐紫金鱼袋，并恩补朱子第三子朱在为承务郎。不久，朱子又被加封为婺源县开国男，食邑三百户。期间，朱子还撰褒扬抗金名将岳飞伟绩的《史馆拟上政府札子》，奏请褒录。

朱子在御前侍讲，引起了以韩侂胄为首的反理学权贵的妒恨，他们不时向宁宗进谗言，处心积虑丑化朱子。加之朱子在侍讲时，直指宁宗纵容亲近、大兴土木、不务实行等问题，得罪了宁宗。绍熙五年(1194)， 宁宗以“朱子迂阔”为由，将在朝仅四十六天的“帝王之师”朱子逐出御前经筵。

朱子被贬，举朝震动，许多正直之臣纷纷上疏劝谏。宁宗迫于众怒，于闰十月二十五日改任朱子为宝文阁待制。两天后，又改任知江陵府兼荆湖北路安抚使。朱子感到无力正君心、清君侧，且年近古稀，连上两札请祠。

(三)庆元党禁

绍熙五年(1194)， 朱子回到考亭，将读书、藏书的小楼命名为沧洲精舍(宋理宗时赐“考亭书院”题额)。

然而，作为经世济民的一代大儒，朱子不可能两耳不闻窗外事。当他得知朝中奸佞专权，贤臣被贬、被逐时，积郁成疾，要再上封事。但诸弟子极力规劝，认为此时再奏不但无济于事，反而可能引火烧身。思虑再三后，朱子自焚奏稿，改号为“遁(晦)翁”，自称“沧州病叟”。

庆元元年(1195)， 宁宗听信朝臣谗言，将理学定为“伪学”，视赵汝愚等四十多位贤臣为“伪党”，对他们进行贬逐。第二年夏天，国子监上奏请求销毁理学之书。

时任太常少卿的胡紘，十几年前曾从浙东到武夷山拜朱子为师，此时却以捕风捉影、移花接木、颠倒黑白的手法，全盘否定理学。兵部侍郎陈贾和监察御史沈继祖则联合上疏，列理学人物十大罪状。宁宗于庆元二年(1196)十二月二十六日，下旨罢免朱子祠职。

“伪学”打击一波波袭来。庆元三年(1197) 正月，朱子弟子蔡元定遭受伪学之殃，被贬道州(治今湖南省道县)。是年夏，宁宗又听信谗言，将伪学之党上升为逆党，将朱子列为党魁。宁宗还下诏，凡举荐改任的官员、科试

士子，都须声明非伪学之人才能任用、参加科举。同时，设伪学逆党之籍，规定入籍之人永不叙用。

在这期间，朱子应门人之邀，前往顺昌、泰宁、古田、福州等地，继续传播理学，并留下许多诗篇。古田讲学船行闽江途中，朱子作《水口行舟二首》，其一日:“昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何?今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。”朱子将两岸青山绿水比作儒道理学，相信理学正气一定会战胜反道学的黑暗势力，就像所乘舟船一样破浪前进。

朱子回到考亭之后，身患重病，但仍以惊人的毅力完成了《周易参同契考异》、《楚辞后语》六卷、《楚辞辩证》二卷及《楚辞集注》，修订了《韩文考异》十卷，编订了《礼书》，考订了《尧典》《舜典》《大禹谟》等。

(四) 终老考亭

庆元四年(1198) 正月，党禁之风炽盛，朱子知道自己所剩时间不多，为已经去世四十九年的岳父刘勉之撰写了《聘士刘公先生墓表》，追记其家世学行。这年秋天，蔡元定的灵柩运回建阳，朱子前往吊唁，作《祭蔡季通文》。第二年，朝廷准朱子以朝奉大夫致仕，朱子政坛上的坎坷人生由此落下了帷幕。庆元六年(1200) 二月，朱子自题“苍颜已是十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编”。朱子的生命虽进人了倒计时，但生命不息、“残编”不止。三月，朱子病情加重，从初二日至初九日，朱子为弟子讲太极图义、《西铭》，修改《书经集传稿》。朱子注释“四书”数十年，至此生命最后三天仍在修改《大学诚意章》。三月初八日，朱子交代了家事，写了数封遗书，留下遗训:“道理只是恁地，但大家倡率做些艰苦工夫，须牢固着脚力，方有进步处。”三月初九日午时初刻，朱子阖逝，享年七十一岁。

听说朱子逝世，许多人在家中设位哭祭。十一月初，各地学者、门人不顾朝廷禁令，在江西信州汇集，前往送殡。十一月二十日，朱子的灵柩在近千名士人的护送下，安葬在建阳唐石里(今福建省南平市建阳区黄坑镇)九峰山下大林谷。

辛弃疾祭文曰:“ 所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”