钱穆：孔子诞辰纪念讲词

欧元一九五七年格里历九月二十八日

今天是孔子第二千五百零八年的诞辰纪念日。我们称孔子为"大成至圣先师"，因为孔子是我国第一位为国人所崇敬的标准的老师。

可以说，孔子为我们师，并非是学问上、知识上的，乃是指人格上的。因为孔子最主要的是以人格来教导陶冶我们。所以称他"大成"和"至圣"，是因为孔子在人格上，已经达到了理想标准圆满的境界。

孔子的伟大人格，不但为我们国人所崇敬，而且也为我们亚洲东方民族所共同崇敬。

如日本、韩国、越南，凡是曾受我国文化所陶冶的东方民族，他们都一致对孔子有共同的敬仰与崇拜。例如此次越南领袖赴韩，是去参加南韩的祭孔大典。今日他们又赶去台北，参加祭孔盛会。

同样的，日本也尊敬崇奉孔子。故崇敬孔子的不仅是中国，也是亚洲东方民族所共同的。而且也可说是全世界所共同的。因为今日世界人，西方人也崇敬孔子。

一般人将孔子、耶稣、释迦牟尼与穆罕默德相提并论，称为四大教主。其实孔子与他们三位不同。他们都是由信仰而各形成一种宗教。孔子则并非一教主，也没有形成一种宗教。

第一：孔子无庙或礼拜堂，孔庙与耶、佛的寺院教堂不同。我国各省、各府、各县均有孔庙，但并不举行日常礼拜，只是有重要的祭祀大典时才行礼，与各宗教的教堂不同。

第二：不论佛教、基督教、回教，他们均有特别的信徒，如和尚、神父、牧师等，用以专门宣扬其宗教教义。但崇奉孔子的，并无一批特别的信徒专门从事宣传。故就形式上言，信仰孔子的人，并不比信仰别的宗教为少。除了我们五万万以上的中国人外，尚有日、韩、越诸东方民族，且有了二千多年的历史。

何以崇奉的人会如此之多，且迄今不衰？这完全由于孔子本身的伟大人格精神感召，且孔子的教义亦实有一能普遍深入广大人心的力量。力量在那里呢？今天不能尽述，我现在只举出《论语》一书，乃其平常讲话经人整理而编成。

今日《论语》已被译成世界各国语文，只要是关心世界文化人生思想的人，无有不读。各位同学如尚未读，则赶快读。如已经读过，则还得反复再去详细读。

在《论语》中，可看出孔子教义的全体。孔子并不注重如何教，而是重视如何学。故我们称孔子为教主是不妥的。其根本精神不在教人，而在自学。但他并非只学某种学问或知识，而更重要乃在如何做人。

《论语》开首第一篇第一章即说："学而时习之，不亦说乎？"其第一字即为"学"字，是要常常学，时时学，永远地学，一辈子去学。

孔子说："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。"他的一生，就一直是在学。

不仅自己学，并且希望大家来同学。故说："有朋自远方来，不亦乐乎？"意即共学。又说："吾非生而知之者，好古敏以求之者也。"又说："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"即自称"好学"。

孔子一生，即是学的人生。他教人亦希望别人与他同样去学，并非有其他一套高深哲理。故孔子在《论语》中给人的教训，也并非千篇一律，大都是教人实践去学。也并非教训全体人，只用一句话表达。故孔子回答学生同一问题时，也常有不同。

如问"仁"，孔子回答亦并非用理论去解释，而是告诉学生们如何去实践、去学。孔子答颜渊问仁，曰："克己复礼。"意即如何自两者去学，去下功夫，即可懂仁了。

孔子再答其具体的细目为"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"又如孔子答仲弓问仁曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"总之，教人在日常生活中去实行。

后人称孔子是"大成至圣"，但他当时很谦虚地对子贡说："圣则我不能，我学不厌，教不倦。"子贡曰："学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。"其实仁且智，就是圣善的至高境界。总之，孔子教我们最重要的就是要一辈子去学如何做人。

子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。"其实孔子无法用一字回答终身可行的问题的，他只是非肯定地说："或许是恕吧！"恕者，即是己所不欲，勿施于人。即子贡之引申意："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"这是消极的，是不可做的，但孔子亦没有讲别的字，可见其谨慎与谦虚。

孔子又说："有鄙夫问于我，空空如也。"甚至还说："吾不如老农，吾不如老圃。"孔子能虚心地接受，踏实地学习，所以有无限的造就。在宇宙人生界中，能超越的涵盖持载一切，成为伟大的学者。

孔子认为没有什么可以教人的，最重要的在乎"学"。所以孔子非教主，并没有一种私人教条让世人去奉行，并作为一种宗教信仰。孔子讲仁，亦只说："仁者，人也。"做人做到如此，可算一人矣。故孔子对仁的解说，也有各种不同的说法。并非如西方哲学上的假设与定义，而只是要我们努力地去学与做。

孔子认为，实行即是仁，即是要在社会中与人们一起生活，相处得好，并非要脱离这社会。是入世的，而非出世的。单是这一点就很难。因为我们在社会上将遭遇到各式各样的人，为要处处实行做人的道理，故孔子主张"毋意、毋必、毋固、毋我。"不知命，便不免要臆测，要期必，要执滞，要私己。这些不可必得，而害仁。绝此四端，才能安命，才能成仁。孔子并不主张一定要固执地去硬做，只要牢守恕的原则就可以。

孔子并非一定要为人师，他说："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"三人中，即有其他两人可相比较，处处有可供学习的地方。自消极处讲，即别人有不善的，亦可作为自己的警惕。孔子无常师，而是一学人，因此我们均应学孔子的学。

中国最特别的，就是可容纳任何宗教，不受排斥，不相冲突，这即是中国民族的伟大处。恕则道并行而不悖。己所不欲，勿施于人，于是才有了思想、言论、信仰等等的自由，这才是真正的百家争鸣，百花齐放。我们普通称"孔庙"，那是俗话，其实应称"学宫"，这才充分表示出学的精神。

各位中，有信仰基督教的，也有信仰天主教的，也有信仰佛教的。但任何信仰，都不与孔子之学有冲突。故你读了佛经或是基督教的《新旧约全书》，你仍可读《论语》。

《论语》可说是中国人的"圣经"，是东方民族的圣经。现在希望大家回去以后，能去读这部宝贵的书。可从《论语》中，得到宝贵的教训与启示。

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