阴符经笺注

其一：天性，人也。人心，机也。

清代陳昌治刻本《說文解字》

性【卷十】【心部】性：“人之陽气性善者也。”

何为天？云气与虚空可以谓之天吗？

《易》中以乾象天，其性为建，有着运行不息之意，其气为阳。故《正义》疏云：“天乃积诸阳气乃成天。”

人心，机也。机从木，指的是器物的活塞部建，能反复运转，这里是指人心活泼的特质。又如枢机，能圆转无穷，开阖自在。

天之阳气，流行于万类之中，成为事物生发的根本，是以有四德，纯阳之气为万物根蒂故谓之元，能曲成万物而不遗谓之享，物性得宜谓之利，各正性命谓之贞。

天之品德，藏匿于人性中，能把其德发露出来的可谓是仁人君子。故《中庸》云“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”是以知古人所言天性者，道也，其道不离于人。

又《大学》“大学之道，在于明明德，在亲民，在止于至善。”其天性是至阳之善，修之于身，可保固性命，修之于国，永保太平。远乎？夫子亦言“仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣”

心如枢机，运转开阖，其阳气之善从此而出，又如明镜，可鉴天地万物，仰俯天地万物气候的变化，总结事物发展的规律。

庄子也说“其嗜欲深者，天机浅。”便是以人心应天机的佐证

这段用之存心养性，便是存此心之活泼，养此性之至善，深明人心之机变，得其阳气之善，萌发时似无迹可寻，若不善养之，必至闭塞偏邪。

其二：火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

是以木中藏火，火能焚木，国中有奸，奸能乱国，能觉察到事物中隐藏的生克关系，从而“防微杜渐”便能修身治国。

又如名货之用，出于材质以利生民，用之则能招吉凶福祸，若不能拙守根本，终必丧于名货之中难以自返。

故《老子》有云“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”

《齐物论》中有言“其溺之所为之，不可使复之也。”迷而不返，终丧其命。又“近死之心，莫使复阳也。”陷于嗜欲，便是近死之心。

生死福祸吉凶的生萌有时无迹可寻，正如《齐物论》中讲述的“日夜相代乎前而莫知其所萌。”在不知不觉里生死交替，阴伏阳下，消其长势，困其运命，因此若能善观物类之情状，预知吉凶的前兆，便可在事物强盛之时提防衰败的因素，遇到困顿之时也不可放弃寻找逆转的机会。

吉凶福祸的不确定性，在道家里边《老子》也有强调“祸兮福之所依，福兮祸之所伏，善复为妖，正复为奇，其无正也。”福祸相互依存，若不能时刻警惕，防微杜渐，修己以道，终将难逃败亡的命运。

附：《老子》疏解：

众人皆有，而我独若遗。

众人皆有持守的东西，而我好像什么都没有一样。

“我”（指老子）好像遗忘了这些东西。

以外物言之是金玉功勋，以内心讲就是嗜欲爱好。

“我”把这些都遗忘了，好像什么都没有。

所以后边他道“我愚人之心也哉，纯纯兮。”

“我”跟愚人一样，心地纯朴没有任何机心。