人之生,气之聚也。气聚则生、气壮则康、气衰则弱、气散则亡。”意思是说,气是构成人体及维持生命活动的最基本能量,有防御疾病、增强抵抗力的作用,虽然看不见、摸不着,但若没了气,人将无法存活。


古人云:“智者知养生也”。慎言语以养神气,忌狂喜以养心气,乐助人以养胆气,善制怒以养肝气,少忧思以养脾气,食清淡以养胃气,常咽津以养肾气,深呼吸以养肺气,多运动以养骨气,广交友以养人气,好读书以养灵气,不显露以养元气,居中道以养和气,意内守以养真气,祛惰性以养成志气,坦胸襟以养正气。



一、慎言语以养神气


人的生命活动是以神(意识)作主宰的。古人把神称作“君主之官”,意思是说,神对人体就像家国的君主对百姓那样,是统帅与被统帅的关系。因此,对神的养护是第一位的。反之,神的耗散对人体的危害也是最大的。


那么,怎样才能更好地养神气呢?《西游记》里有句话言:“口开神气散,舌动是非生”。就是说,讲话不谨慎,好讲大话、假话、废话,易于伤神散气。


此外,讲话过多,则言多必失,就可能会滋生是非,引起烦恼,就会进一步伤神耗气,影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护,主张精神内守,寡言静养。人的神气充足了,精神就稳定了,精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。


二、忌狂喜以养心气


养生的最大障碍,是人经常波动的情绪。产生情绪的根源是,大脑受到外界不同信息的刺激,而引起心理上的不同变化,如“喜怒忧思悲恐惊”,古称“七情”,就是这种心理变化的结果。“七情”的产生直接连着内脏的气机。喜的情绪影响心脏气的变化。


《黄帝内经·素问》中说:“喜则气缓”。事实上,人们过于高兴时,往往笑得直不起腰,缓不过气来。中医理论认为:“喜伤心”。


这里所说的喜是指过分的喜悦,亦即大喜、狂喜。过喜的情绪一旦产生,就会促使心气聚然上冲,原本沟通的心肾之气一下子分离开来,使之失去平衡而引发出心脏病,这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。


当然,养生也必须保持喜悦的心情。而它与大喜、狂喜有什么区别呢?其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。而养生要求的喜,是在心里上泛起淡淡喜悦,是比较理智的,能够自控的。这种情绪反应在脸上,是似笑非笑,或面带三分笑。狂喜则是非理智的,是失去自我控制的大的情绪波动。


怎样才能避免和控制狂喜呢?一是看淡名利;二是加强对情绪自控能力的锻炼;三是遇到狂喜时可以想自己害怕的事,借恐冲喜。


据传清代有位状元被招为驸马,因过于高兴而得了躁狂症,宫廷御医也束手无策。后请宫外一位善治疑难杂症的名医。诊脉后问状元,那里人氏,管家回答后,医生冷脸告曰:此病无治,马上还乡,三天内若不能到家,就要成为外乡鬼了。状元遂日夜兼程,两天半到家,后来不但没死,躁狂症也痊愈了。状元返京后质问名医为何咒他?


名医说:病因大喜所致,用药物已经无效,“心病要用心药解”,用急死激起恐的情绪,恐起喜自灭,喜去则心火下降,肾水上升,水火济济,化作甘露,病用不药而愈。


三、乐助人以养胆气


人的胆气大小往往与自己的内心多少相联系的。


老子说:“吾所以有大患者,为吾有身。及我无身,吾又何患?”(《道德经》第十三章)


意思是说,我之所以经常担心会有祸患,因为我考虑的是自身;如果不考虑自身,还会怕什么祸患么?在这里,老子教人处事做人要多行善事,助人为乐。一事当前少想什么私字、我字,多想集体、别人,其胆气自然会壮起来。试想,一个道德高尚、勤于为人民服务的人,一定是乐观向上,胆气过人的。


俗话说:“心中没悬事,不怕鬼敲门。”这种不怕鬼、不信邪的胆气,来源于无私心。反过来说,私心重的人,总是常怀戚戚之心,处处谨小慎微,内心很少有安静的时候,活得很苦很累。特别是那些干了坏事的犯罪嫌疑人,不可能有豪壮的胆气和平静的心态,他们作案时会隐蔽的害怕,案发后则总是提心吊胆。


四、善制怒以养肝气


“怒伤肝”,发怒往往能够制人于死地。比如诸葛亮三气周瑜就是一个典型的例子。由于周瑜的气量狭小,受到诸葛亮的强刺激,盛怒之下,肝气上冲,把肝动脉管冲破,引起大出血而死亡。另外,大凡患有肝癌的病人,绝大多数是易于发怒而又不能自我调解这一情绪的人。


因此,养肝气的重要一环就是善于制怒,增强对怒的情绪的调解能力和自控能力。善于制怒与“忍”有本质的区别,“忍”只能使怒的情绪不发作出来,但怒的心理并没有变化,忍多了就会使肝气郁滞,成为致病的因素。正确的制怒方法,就是儒家强调的要保持中和之气。


何谓中和之气?儒家认为:“发而未发谓之中,发而皆中节谓之和”。就是说,人受到外界刺激想发怒,当即意识到发怒会伤肝,在意识的作用下,把怒气化解为正气而没有发作出来,这就叫做中;有时这一怒气需要发作出来,但这是受意识控制的,善意的,其发作是恰如其分的,这就叫做和。


保持中和之气,就能制怒而养肝气。


五、少忧思而养脾气


“脾主思”,“忧思伤脾”。人在由各种矛盾构成的社会中生活,不可能没有忧愁的事。好忧思者其显著特征是胡思乱想,久而久之,“思则气结”,食欲不振,神经衰弱,面黄肌瘦,导致疾病。从养生出发,人虽不能杜绝忧思,但可以减少忧思或化解忧思。


化解忧思的良方是使自己的头脑变紊乱为专一,变无序为有序,变忧愁为乐观,变狭隘为宽容,这样就能打开“气结”,充养脾气。


六、食清淡以养胃气


脾与胃一个属于脏,一个属于腑,有着共同的属性,调养脾气,重在抽象的意识,而养胃气,则是从实在的形体上讲的。


“胃为后天之本”,可见胃对人体生命活动的重要程度。养胃气首先要给胃提供一个宽松的环境,食大鱼大肉或过于油腻的食物,就会增加胃的负担,降低胃的消化功能,甚至造成各种胃病。食清淡包括低盐、低糖、低脂肪(即三低),坚持素食为主,素荤、粗细搭配,多吃蔬菜和新鲜食物、整体性食物。根据各自的身体情况和不同季节,实行科学进补。


同时,还要杜绝暴饮暴食,不求美食美味,只求科学合理,从清淡中养护胃气。



七、常咽津以养肾气


“肾为先天之本”,肾气充足,人的生命力旺盛,就能推迟衰老,延年益寿。养护肾气有很多方法,其中道家的“练津生精、练精化气”就是一个很好的方法。津液咽入腹腔丹田,伴以意识的作用,就可以转化为肾精之气。口腔的津液是一种晶莹透明的带有甜味的液体,而不是有黏性的唾液


练津就是用舌抵上腭刺激内分泌神经群,也可以用叩齿和舌头绞动上下内外牙齿牙龈的方法,激发口腔的津液分泌,待津液涌满口腔时,分三次咽至下丹田(三次的线路为:左线、右线、中线),照此长期咽津,肾气自然充足。


八、深呼吸以养肺气


古人养生要求是做到“三调”:即调神、调形、调息。而调息是针对呼吸而言的,要求呼吸“深细匀长”,养生的呼吸方法很多,如鼻吸鼻呼、中吸口呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、喉式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、顺呼吸、逆呼吸等,无论采用哪种呼吸方法,一般都要做到“深细匀长”。


这样呼吸可能锻炼肺活量,增强肺功能,使体内能补充更多的氧气和其它能量。


深呼吸是调息的前提,“细、匀、长”是深呼吸的保证。过去有的养生家在练调息时,鼻孔前放一鹅毛绒,在呼吸时若鹅毛绒不动,才算达到了“深细匀长”。庄子提出的“以踵(注:脚后跟)呼吸”,就体现了庄子呼吸的深度和调息的功夫。


九、多运动以养骨气


人们常说的“生命在于运动”,这里,主要是指人的形体运动。人体运动多了,可以保持肢体大小关节的灵活度。大小关节的灵活,标志着体内各条气路上大小隘口的畅通,从而使骨骼摄取内外营养(包括钙质、胶质等)的功能大大加强。一个骨气充足通畅的人,绝不会出现骨质疏松、关节强直、骨质变形等症状。


当然,通过形体运动养骨气,还有一定的窍门,就是在运动时,必须加上意念,做到形与神合。具体地说,就是把意念收到身体里边去,这叫内守法。运动上肢时,意念注入到上肢,运动下肢时,意念注入到下肢。


总之,运动哪个部位,意念就注入到哪个部位去,此乃中医所云:“意为气之帅”,“意到气到”,就是说在意念的主导下,意注入哪里,气的能量也就随着补充到哪里。这种形与神合的运动对于充养骨气,乃至养护全身,都能起到事半功倍的效果。



十、广交友以养人气


人既是自然的人,又是社会的人,这就决定了人的自然性与社会性。人与人之间的关系构成了复杂多样的社会,而人和自然的关系则是通过社会这一中介来维系的。这说明人的生命活动既不能脱离自然,也不能脱离社会。


然而古时候一些养生家都主张“跳出三界外,不在五行中”,进行闭门清修,从而隐于深山老林、大漠石窟,像与社会隔绝了。


其实不然。一个人如果真正脱离了社会,也就不能称之为人了。过去曾经报道的一些狼孩、虎孩、象孩,他们从小就与这些动物生活在一起,接受的是动物的信息,也养成了动物的习性,其结果也就改变了人的性质。


所以,养生保健不能自我封闭,要通过广交朋友,建立起开放式的、和谐的生活空间和广泛的人际关系,以强化人的群体效应,即强化人气。人气旺,事业兴,利养生,身心自然健康。


十一、好读书以养灵气


一位科学家说:“聪明在于勤奋,天才在于积累”。这话符合养生的道理。我们所说的灵气,就是通常人们所说的灵感。而人的创作力大都来源于灵感,作家、诗人的不朽之作和千古名句基本上都是在灵感中诞生的,书画家的一些传世之作是在灵感中完成的,科学家的有些发明创造是在灵感中实现的。


甚至有的军事家指挥的大的战役的胜利,也是在灵感中筹划和实施的。


人的灵感虽然有天资聪明的因素,但更重要的因素,在于养成读书的习惯,勤奋刻苦的学习精神。脑元体里储存的知识信息越多,激发启动灵感的能量就越大,因而灵感显现的机率也就越高。


一个伟大的天才如果不学习掌握航天技术知识,他无论如何也创造不出宇宙飞船来。有了灵气,就是有了智慧,不仅事业会获得成功,而且能从多方面、多层次去养护自己的生命。


十二、不显露以养元气


元气是人的受精卵形成的刹那间,由宇宙自然注入的最原始、最根本的生命信息,它伴随人的生命全过程。人的生长衰亡都是由于元气的变化所决定的。


元气充足,人的生命力就旺盛;元气减少,生命力就衰弱;元气消失,人的生命也就停止了。人生减少散失元气有几个大的途径:一是发生对心灵有震撼、对躯体有摧残的大的事故;二是长期生活在精神受折磨的环境中;三是患了大病,甚至动了大的手术。


以上三种情况有时是难以用主观意志为转移的,它受客观因素的影响比较大。还有一个丢失元气的途径,那就是由主观因素造成的,即好显示自己。自我显摆,人体是由内向外散气的,由于显摆时是发自内心的,所以散失的则是元气。一个人显摆与否是可以受主观意识控制的,所以,我把不显露自己列为养生的内容之一。



十三、居中道以养和气


古人认为,修养深厚的大德之人身体内外具有一团和气。


春秋末年,镇守函谷关的尹喜感受到远方有一股“紫气东来”。这股紫气即和气。尹喜感知到他最尊敬的老师老子就要来了。因为老子具有高尚的道德,所以其和气范围也就比较大。这里说的和气与文化运动时期批判有的人缺乏斗争精神、充当老好人的一团和气是截然不同的。


保持和气的关键,就是要居中(儒家叫中庸,道家叫中道),就是说,待人接物,处理问题,都要不即不离,不偏不倚,不左不右,不搞极端化。过去搞商贸的称“和气生财”,搞思想的称“合为贵”,搞伦理学的称“家和万事兴”……


许多实践表明,和气具有强大的凝聚力和感召力,和气能给人营造出宽松愉快的心理和生活环境,和气能使人健康长寿


十四、意内守以养真气


人体内有脏腑之气、经络之气、营气、卫气、膜络之气等,还有一种叫真气,藏在丹田里,它是先天之气与后天之气相互混化的产物,是人体内十分珍贵的气机。


老子所说的“虚其心、实其腹”(《道德经》第三章)就是讲人的养生必须做到心虚神静,腹部充实(即下丹田真气充足)。腹部丹田真气充足的关键就是意念引导虚空的元气,内守于丹田,在意的作用下,促成先天之气与后天之气在丹田混化为真气,借以不断强化自身的生命力。


十五、祛惰性以养志气


惰性这一与生俱来的恶习是人们养生的头号杀手。养生修炼并不是件太难的事,难就难在像韭菜一样不断滋长的惰性上,“剪不断,理还乱”。在惰性占主导地位的情况下,人的志气怎么也长不起来。


反过来说,一个注重养生的人如果缺乏志气,那么他的养生保健就收不到应有的效果。养生保健不是一个短期行为,要贯穿人生命的全过程。


在其漫长的养生过程中,不可避免地会遇到来自于家庭、社会、乃至自身的干扰,出现各种意想不到的困难。在干扰和困难面前,每前进一步都需要志气做保证。所以,失去志气,谈何养生,若要养生,必须“日损”惰性,“损之又损”,以至于把志气真正树立起来。


十六、坦胸襟以养正气


这是养生的至高标准。养生的过程就是一个正确认识和改造主客观世界的过程。要实现养生的目标,就要树立“大道为公”的世界观,具有“心包天地”的大胸怀。然而,“世界观的转变是一个根本的转变”,特别对主观世界的改造,更是一个痛苦的过程。


改造主观世界的核心,一是“私”字,一是“执”字。中国长期的私有制形成的私有制观念,在人们的头脑中可谓根深蒂固,改造私有观念绝非一朝一夕所能完成的。


另外,人们在常态中认识主观世界往往带有片面性,缺乏整体性,但却非常执着。这种执着于局部忽略整体的世界观和方法论,在社会上带有普遍性,人有私心和执见,就不可能有坦荡的胸怀,也不可能颐养正气(即孟子所说的浩然正气)。我体会,养生者要坦胸襟,就要祛私心,树公心,行善心,用真心,献爱心。只有这样,才能树起一身正气。


养生保健是一个大的系统工程。它包括修身,更强调修心。两者相比之下,修心是最难的。修心不仅要在静的背景下净化意识,陶冶性情,更多的是要在纷繁复杂的社会矛盾中磨炼自己的心性,以增强精神的承受力,适应力和自控力,进而拓宽心胸,涵养道德,完善自身。


即使是修身,也不像有的人所想的那样,认为打打拳,跳跳舞,练练功就是养生的全部内容了。相反,形体运动也不是孤立进行的,它里边还包含许多意识的运动及其与形体结合的方法,千万不可简单化。



健康养生,福泽一生


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文章标题:气聚则生,气散则亡,道医养气的十六种秘诀!发布于2023-10-28 21:37:30

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