修炼时的起火与止火，到底指的是什么？

丹法以“心息相依”为“起火”，以“神息两忘，泰然入定”为“止火”，此为通用普遍的口诀，无论在“炼精化气”时、“炼气化神”，以至“炼神还虚”、“炼虚合道”时，均可运用之。

盖“止火”者，无非停止用助长之“武火”耳，若不究明此诀作及时运用，炼精时则往往发生泄漏之变，若阳关不能闭，则丹基不能完成。

又如第二步炼气时，不知此诀，虽气足不能结丹，结丹后不能养丹而使丹足行大周天。

第三步炼神时，不知此诀，定力不纯，心光不圆，亦不免有渗漏之患，必致退滞小果。

古人有“见漏”、“情漏”、“语漏”三种渗漏之说，及不离定境而现威仪之说，皆为勘验性定神全之要旨。是否能恰到好处掌握好“止火”的关键时刻和秘密机要，亦最为切要，否则便不能防危虑险，炼性入微，事事无碍。

为了便于掌握，以免临机慌乱，特抄汪师（汪东亭）《体真山人丹诀语录》数则于后，互相发明，聊作参考。

“心息相依之功夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定；苟不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最为重要”。此“忘”字即“止火”秘诀也。

“做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即去外边（心息）相依，要如电快，不可游移，不可转念。（心息）依到微时，再须一定，定到定不住时，然后罢工，不可外肾倒后即起身罢工，务须连续一定（此定即止火也），则所感先天于身中，后天各得其所矣。若阳生后即罢工，则先天难得，尚未在身中安定（所以有泄精之变）。故阳生后一定是要紧的（定即止火，实为采药法诀也）”。故曰采取火候，惟在“阳前一定，阳后一定”八字。

“先天大道，神气合一，故动亦神气一，静亦神气一，因心息相依而入定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣（如此深入定境，即止火之要求，气亦得而泄哉）。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即一觉（即‘子动午觉’之说），所谓时至神知者，乃神气同动也，动则外驰，逐妄则为二，动而不妄驰，速即在外相依，则仍旧合一，仍为先天，故谓之定续定（此炼气时止火之诀也）。心息相依，便神定也”。

又曰：“神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分二（将泄气矣）。我即在外面相依，所以继续此定（此‘止火’真诀），不致分而为二，故仍合一。”

 “世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流，岂知虚无二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也，虚者，虚其心；无者，无其身，虚其心而神自清，忘其形而气自静也。”故能真虚无，便能真止火也。

“你有息在外边依，无息在外边定，只此二言了耳。有息无息，你不须去安排，要顺其自然。有了（息）你就在外边（心息相）依，无（息）了则在外边定（此即炼神之止火诀），是为真空炼形”。

“因阳气至足时，周身皮肉跳动，如蚤在身上咬，此时便须忘，以便把火止住。及到忘不能忘时，或起而徐行，或略看道书，把身心彻底移开，以不忘之法以忘之，是比心息相依更深层次的止火封固法也”。此重秘机，人鲜知之，故特别提出，供给丹道朋友参考。