增广文钞｜佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟复本还元--中华百科

印光法师文钞

熟读文钞，笃修净业

无量光寿之理体

固一切人之所同具

无量光寿之实证

须待往生西方

面见弥陀

蒙佛授记

圆满菩提以后

方能彻得

佛光月报序

佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒，不生不灭，无始无终，竖穷三际而三际由之坐断，横遍十方而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰；谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣，而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦，致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转；迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时，叹曰：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智则得现前。”《楞严》云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。”盘山云：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物？”沩山云：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。然众生机有浅深，迷有厚薄，不假种种言教开导，种种法门对治，则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉？以故如来最初成道，演大《华严》，直谈界外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。复以钝根众生，未能得益，遂为循循善诱，随机演说。或以五戒、十善摄彼人、天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度万行摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性而为宣说，令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本，人、天、权小皆是一乘，客作贱人，实长者子，普授三根之记，大畅出世本怀。与最初《华严》，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上、中、下根，若圣若凡同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。

及至大教东来，宏法大士各专一门，或禅或讲，或律或密。如城四门，就近而入。如药万品，对症方服。如诸部之各司其职，赞襄郅治。如六根之互相为用，辅弼一身。虽则各宗一法，实则法法咸通，法法悉备。不过从入手处论，有如是名目耳。至于净土一法，则如阿伽陀药，万病总治。如摩尼宝珠，随意雨宝。若能都摄六根，净念相继，则得三摩地，亲证圆通。一切功德、河沙妙义，不假外求，悉现自心。良由以果地觉为因地心，及至其极，则因该果海，果彻因源。法门之妙，穷劫难宣。有能遇者，何胜庆幸？

维扬长生寺可端和尚，宿植德本，久参禅讲。于民国八年，由性莲退居，委令住持。因念《华严》一经，乃如来根本法轮，遂竭力讲演，以冀若幽若显一切众生，同得发起一乘善根，时经三年，讲圆一部。而护法居士，感其至诚。又祈续讲，以培人才，因开华严大学院，学生额定四十八名。又思此段不思议光明，遍照法界，固属如来神通道力，福慧庄严。然此光明，人人本具，个个不无。而衣里之珠，模中之像，达本者虽有，著迹者甚多。忍令同具此光者，多皆长处暗室，不得受用，反承此普照法界、不思议真常圆满之光，而为生死结业之本乎？于是拟于每月出报一册。名曰佛光者，以一念心性，佛如众生如，一如无二如故。凡如来施化之因缘、心性真常之实际、五戒十善之因果、戒杀放生之感应、世间善行、出世净业、生死轮回之苦、因果报应之微，与夫高人哲士之嘉言懿行、著述讲章，随缘记载，以资观感。虽则真俗并诠，浅深俱备。而粗言及细语，皆归第一义。固当仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。以为入佛封疆之前导，豁发心光之胜缘。倘阅者能知自心原是佛心，则知佛光即是心光。而此心光，寂照圆融。寂而常照，故为无量光。照而常寂，故为无量寿。无量光寿之理体，固一切人之所同具。无量光寿之实证，须待往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，方能彻得。此《华严》归宗，以十大愿王，导归极乐之深旨也。凡我同伦，幸各谛信。

增广印光法师文钞卷第三