文钞释疑
但自修持则有益
若自僭冒则有罪
【白话释】
(第五封信)你要知道啊,佛法是圆通无碍的!密宗固然有不经过阿阇黎传授而学习就成为盗法的说法,这是极为尊重法的意思,并不是要永远断绝密宗之说。如果依你所说,没有受三昧耶戒,就不可以念蒙山施食。那么何只是蒙山施食,就是全大藏一切咒都不可以念,因为都没有经过阿阇黎传授的缘故。
然而从古至今,普通人念大悲咒、准提咒等各种咒,有感应的人很多。乃至有儒学人由于临写碑帖而知道有《心经》,生了疟疾而竭力快念《心经》(编者按:《心经》亦有咒,其咒为密说《心经》),疟鬼就退走了。如果像你所说的有盗法罪,那么疟鬼应当更加得势了。
现在为你说一个比喻,譬如有一道德高尚的君子,以自身作众人的榜样,一乡的人民听他的教化全都安分守己。这个人的以身作则胜过官府的发号施令,但千万不可因为他的道德教化胜过官府,就仿效官府来发号施令,否则,人们都会认为他要反叛了。只是自己修持得功德利益就可以了,如果自己僭冒,妄自冒充是阿阇就有罪过。这样就不至于断灭密宗,也不至于破坏密宗了。
现今的人大多都是以凡夫情见来宣说佛法,所以导致遍地都成为荆棘,没有地方可以下脚行走了。僭冒的人,就是妄充阿阇黎的人。作法有什么妨碍呢?画梵字作观想,都可以按照仪轨做,只是不可以自命为已得灌顶的阿阇黎。他若能知道此义,那么我的比喻就更为明了了。
现今的人学佛,都是瞎用心,弄成法法互相障碍,一法都不能成立了,真是可叹到了极点啊!
若有阿阇黎,当请彼传授
若无,则自己至心诚诵
【文钞】
密宗不经阿阇黎传授,不得诵咒、结印,否则以盗法论,此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎,固当请彼传授。若无,则自己至心诚诵,即有感应。既有感应,当不至有罪。
若定有罪,未经传授念、结均当遭祸,今为一喻。如读书人按书所说而行,即为圣贤之徒。而以身率物,令一切人皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,即是不据位而教民,亦能移风易俗,补政治之缺歉,则无有能议其非者。若自以为我之所行,超过地方官之所行,即发号施令,以实行其勤政爱民之道,则迹近反叛,必致国家以刑罚加之矣。祈详思之,自无疑误。
当此人民困苦艰难,一无恃怙之时,不仗佛菩萨经咒之力,其能安宁者鲜矣。若死执未经传授,念咒、结印皆犯盗法之罪,然则未经传授之人民与孤魂,均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益,此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之,固两相成而不悖也。(六月初五日)复德培居士书四
【白话释】
密宗不经过阿阇黎的传授,不得诵咒、结印,否则以盗法论处,这是至极尊重法的意思。如果有有道德的阿阇黎,固然应当请他来给予传授。如果没有,那么自己至心诚意念诵,就会有感应。既然有感应,当然不至于有罪。
如果判定有罪,没有经过阿阇黎传授就诵咒、结印,都应当遭到灾祸的话,现今打一个比喻来说明。如同一个读书人,按照书中所说的来做,就能成为圣贤之徒。而以自身的行为做大众的榜样,令一切人都敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,就是不据政位而教化人民,也能够移风易俗,补足政治上的歉缺,那么就没有人能够议论他的不对。如果这个人,自以为我的所做所为,超过了地方官府的行为,就发号施令,来实行勤政爱民之道,那么他的这个行为就接近反叛之罪,必然招致国家刑罚而惩罚了。请你详细思察,自然会没有疑惑。
正当人民困苦艰难,没有一个恃怙依靠的时候,不依仗佛菩萨的经咒之力能够得到安宁的,太少了。如果死死执着没有经过上师传授,念咒、结印都犯盗法之罪;那么没有经过上师传授的人民与孤魂,就都不能蒙受其法益了。他们既然能够蒙受其法益,这就必然不致因为依法修持而遭到灾祸。以此来推论,如果有有道德的阿阇黎,当请他来给予传授;如果没有,则自己至心诚意念诵;这两方面相辅相成,就不会相违悖了。(六月初五日)
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文章标题:文钞释疑|未经阿阇黎传授,一切咒皆不能念了吗?(附白话释)发布于2023-10-28 00:30:51