增广文钞｜举手低头皆成佛道，治世语言皆顺正法

印光法师文钞

如来一代所说大小、权实、偏圆、顿渐种种法门，无非随机施教，对病发药。及至法华会上，开权显实，会三归一，开迹显本，示本寿量，举手低头皆成佛道，治世语言皆顺正法，即一切法显示实相，即所迷心示觉道体，凡一代时教之所以然皆悉显阐赞导，彻了无疑，普令上、中、下根悉得开示悟入佛之知见，究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉！故其义理深固幽远，不易测度。

传至震旦，千余年来，注者虽多，唯天台智者为得其宗。故以五重玄义总释经题，以因缘、约教、本迹、观心消释经文，名为文句。可谓无义不显，无机不被矣。又以止观，发明行相。俾法华教、行、理三，彻底圆彰，了无余蕴。以故在昔依之而修者，得道如林。至唐而荆溪尊者，以三大部文理深邃，不便初机，乃于玄义、文句、止观，各撰注释。注文句者，名文句记。昔者经、疏、记三，悉皆各行。初学阅之，颇费心力。宋四明道威法师，撮取文句及记，揉而录于经文之下，名为入疏。俾学者不劳遍翻，即得明了，其利大矣。因兹流通中外。

元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师请得东洋宏教书院新印藏经，内有此书，因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆，令其刻板。灭师分作二十卷，样本通皆写完校讫。只刻成六卷，而灭师谢世，因搁置数年。（光）于民国八年，因刻《安士全书》等，自普陀来维扬，方知其事。意欲续成，苦无财力。有张瑞曾居士者，宿植德本，笃信佛乘，颇伤世道人心日趋日下，谓非如来大法莫能挽回，故于戒杀放生之事，则实力奉行；于戒杀放生之文，则多方流通。以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。闻（光）至扬，频来见访。因以此告，企其成就。彼欣然允许，令（光）任其校对。奈其书传久，错讹甚多。初未详视，意谓灭师校过，当无大讹。及刻出再校，方知遗漏甚多。因按文句及记，为之改正。其中每有字句不甚圆润，似欠似赘，而于大意无所妨碍者任之。以板已刻成，不便修治耳。所愿阅是书者，各于自己一念心中，直下开示悟入佛之知见。则不负自己本具佛性。亦不负如来说经、智者造疏、荆溪述记、威师汇入，以及式定大师、瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂叙其缘起云。

增广印光法师文钞卷第三

　往期回顾　

174-净土决疑论

175-净土法门普被三根论

176-宗教不宜混滥论

177-佛教以孝为本论

178-如来随机利生浅近论

179-持经利益随心论

180-竭诚方获实益论

181-挽回劫运护国救民正本清源论

编　辑｜弗　云

语　音｜赵木木

审　核｜正　仁

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