增广文钞｜若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望

印光法师文钞

众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠堕于圊厕，直与粪秽了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊视诸众生亦复如是，纵昏迷倒惑，备作五逆十恶永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心。必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦，轮回六道，了无已时。故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土·法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。

如来以自力他力、通途特别二种法门，普利一切。菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事，故于十方法界，随类现身，随机说法，和光同事，方便引导，或隐或显，了无定相。其有内秘圣德，外现异迹，如弥陀之为善导丰干、观音之为宝志僧伽、文殊普贤之为寒山拾得、弥勒之为布袋和尚，其言其行，非凡情可测，渺不知其为何如人。及至临终发露，或由殁后征验，方得了知。亦有隐显相即本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本，自谓凡夫；有时据其本而拂其迹，自称弥勒。良以众生心量过于狭小，若非稍有所得妄拟圣位，便是高推圣境甘处凡愚。是故大士以身表率，俾知已证等觉者尚自谓为凡夫，而妄自尊大、甘处凡愚者，皆当为之猛省也。大士一生所行之事、所说之法悉皆直指向上一著，而复不遗事善，六度齐修，一法不著。至其受法弟子，莫不深契真常，顿空蕴界，舍身命财，作大法施，故得道震两朝，德被异世。由陈至今，千数百年，普令见闻，同种善根。

义乌双林寺，乃大士潜修之所。向有《传录》木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道，祈（光）校订，以冀芜秽尽除，而天真彻现。（光）勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记，文深义奥，若无注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注，俾若文若义，一一如指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之先导云。

增广印光法师文钞卷第三

　往期回顾　

1-印施极乐图序

2-重刻佛说阿弥陀经序

3-重刻弥陀略解圆中钞劝持序

4-随自意三昧校正重刻序

5-石印普陀山志序

6-绍兴何阆仙家庆图序

7-募设千僧斋序

8-重刻明宋文宪公护法录序

9-重刻龙舒净土文题词并序

10-佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序

11-重刻安士全书序一

12-重刻安士全书序二

13-袁了凡四训铸板流通序

14-四书蕅益解重刻序

15-法华入疏序

编　辑｜弗　云

语　音｜赵木木

审　核｜正　仁

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