增广文钞｜相有大小，佛本是一；观不能作，称即获益--中华百科

印光法师文钞

熟读文钞，笃修净业

法身入想，理实甚深

心作心是，事本平常

平常非常，甚深非深

能圆悟者，方名达人

观无量寿佛经

善导疏重刻序

人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦、八苦、无量诸苦之所逼恼，因思所受苦报，由于过去恶业所感；而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪、瞋、痴心之所致也。是知贪、瞋、痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒、定、慧，断贪、瞋、痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦、八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。

《观无量寿佛经》者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业·往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业及五逆十恶将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。

盖由阿阇世王乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土种种庄严，正报佛及观音、势至相好威德，以及九品往生、若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”

须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号，由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉？

溯自经传此方，智者、善导、清凉、灵芝各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士由东瀛请来此经《善导疏》、《无量寿经慧远疏》《往生论昙鸾注》，皆久佚之法宝，俱为刻行。《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。

增广印光法师文钞卷第三