增广文钞｜宋《高僧传》及各藏《清规序》之“不立佛殿，唯树法堂”是最极显著之讹（赵木木恭诵）--中华百科

印光法师文钞

熟读文钞，笃修净业

若约实际理体而论

则凡圣生佛

因果修证

俱不可得

若据修持法门而谈

则如来上成佛道

众生下堕阿鼻

皆不出因果之外

重修百丈大智怀海

禅师塔院记

自世尊拈华，迦叶微笑，正法眼藏、涅槃妙心遂得永传。而西天四七、东土二三诸祖，心心相印，固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下，出马祖一，其启迪之法，超越常格。机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，示本觉心；不离当念，超凡入圣。如惊天霹雳，闻之则丧身失命；如甘露醍醐，尝之则起死回生。不但如来大教，悉彰常住真心；且令山河大地，全显法王妙体。直教举世间形形色色，咸归本地风光；尽宇宙法法头头，亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅师，实为第一。

当野鸭飞去，鼻头扭回，振威一喝，耳聋三日时。直如金像脱模，光明遍照；狮子出窟，威猛无敌。遂于百丈山，大开选佛之场。以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。其自行化他也，则律教莲圆修无间，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛”一段，最为亲切。深虑法久弊生，严立《清规》，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉。其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有一日不作，一日不食之训。其诫众也挚，故有不昧因果一语，令彼误道不落因果者，立脱野狐业报之身。若约实际理体而论，则凡圣生佛、因果修证俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道、众生下堕阿鼻皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，佛狱立判。

前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煅淬相济。俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县，其寺当百丈创建后，即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年，百丈示寂，寿六十六岁。穆宗长庆元年，敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许，自唐迄今，千一百余年，其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人，为之住持，故得寺塔常存，宗风依旧。清末以来，屡罹兵灾，加以荒歉。以致寺无高人，塔院颓败。民国八年，岁在己未，寺主自成师，不忍祖道湮没，躬请先勤和尚住持，永为十方传贤丛林。至十二年，先勤交与了然，二人系法门挚友也。同念祖师塔院，破败不堪。乃具启募于诸方同衣，得洋若干圆。遂将塔殿献殿，揭底重修。而院墙僧寮，悉令完好，共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩，以供塔院住僧道粮。夫剥极则复，否极则泰。先勤、了然二师，先后住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲发挥百丈道要与寺塔兴复之由，命光记之。光愧不知禅，姑就百丈故事及现事，而直言之。俾未来诸贤哲，有所考稽焉。

又自世尊入灭以后，凡诸寺宇，莫不以佛为主，而特立其殿于寺之正中。百丈立《清规》，凡祝釐祈祷佛诞等，皆于大殿诵经，而朝暮课诵更不待言。自宋《高僧传》以“前立佛殿，后树法堂”讹作“不立佛殿，唯树法堂”。而杨大年作《清规序》，遂踵其谬。不思若无佛殿，凡诸祝釐祈祷等，当于何处施行？将寺中并无一佛耶？抑供佛于偏殿耶？无一佛，则与外道无异。自居正位，供佛偏殿，以行祝釐祈祷等事，则与蔑国慢佛何殊？只此最极显著之讹，自宋及元明清，年将近千，无人表正。俾百丈禅师，横遭诬蔑，岂不令人痛心疾首？《证义记》改作“不立余殿，先树法堂”，亦不成话。此乃一时急先之说，岂可以为永垂定范？故将事理略表于此，以期后贤知宋《僧传》及各藏《清规序》之讹。俾百丈禅师，大畅本怀于常寂光中，则幸甚幸甚。

增广印光法师文钞卷第四