灵峰宗论法语｜唤作不二，早已二也--中华百科

灵峰宗论

无论世法佛法

动静顺逆语默

但发慧眼

镕习气

磨砺身心

增益我所不到者

即实工夫

法语一

（示三止）“惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺惺非。”此四语，丛席争诵。然悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。如儒亦言明镜止水，岂慎独便是奢摩他妙修行路邪？祖云：“观者何人？心是何物？”此二语，直得遍计妄想百杂粉碎，以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别。一句中有三玄，一玄中具三要。唤甚么作独？将谁去慎？不惟妄想无记无容身，惺寂亦并无处著落。非惺非寂是谓寂寂惺惺、惺惺寂寂。唤作不二，早已二也，况双修并运哉？悟此成修，是一心三止。

法语二

（示文约）做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《楞严经》云：“认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。”夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体，惟静故明，惟明故静。既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。者著工夫，大段间断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头：“起灭不停时如何？”咄！是谁起灭？此明心见性者第一先锋也。