文钞三编｜末世众生要了脱生死，惟有念佛法门--中华百科

#祖师法语

世界佛教居士林开示法语

（显荫笔记）

佛法之中

方便多门

参宗学教

都可以了脱生死

何必一定要念佛呢

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫根机劣知识浅，而且五浊恶世邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。

佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要悟到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易。念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别的了。总而言之，仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力他力、禅净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。

永明大师，是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。其四料简是：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。以上十六句四料简偈，真是慈航，望大家注意些呢！

要明白这四料简的意思，先要明白怎么叫做禅？怎么叫做净？怎么叫做有？怎么叫做无？拿这禅、净、有、无四个字看清楚，就明白四料简之意思。所以将禅、净、有、无略为抉择一下。

所谓禅者，直指人心，见性成佛，如教中明大开圆解，彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅。否则，不能算有。所谓净者，是净土三经深信切愿，求生净土的法门。自心净，则国土净；自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则，不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅。悠悠扬扬的念几句佛，就算有净。乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性，但是开悟，还没有证，总不能了生死。悟得就无生死，非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎。因是之故，先须开悟，这是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢！

四料简中第一句“有禅有净土”者，谓既有大彻大悟明心见性的功夫，更能真信发愿求生西方。大彻大悟，猛虎相如；且有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？故曰犹如戴角虎。以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。应以禅机得度者，便为说禅。应以净宗得度者，便为说净。应以禅净双修得度者，便以禅净法门而化度之。如是言不虚发，机无不摄。开众生眼目，做人天师范。故曰现世为人师。以明心见性人，念佛求生，彻见自性弥陀，克证唯心净土，临命终时，上品上生，一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位，百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。夫是之谓真精进，夫是之谓大丈夫，将来作佛祖，真语实语，伏望大众谛信。

第二偈料简者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死，所以发愿求佛接引，修行净土·法门，故曰无禅有净土。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天，此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生，总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，即时开悟，一生便证阿鞞跋致不退转位，故曰：“但得见弥陀，何愁不开悟。”从此看起来，净土·法门，真是再好没有的了。

第三偈料简。谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证到家，不得安身立命的受用。故云有“禅无净土，十人九蹉路”也。夫所谓“十人九蹉路”者，谓虽能开悟，而未能一定证到家，故云蹉路。或云“十人九错路”者，“错路”二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎？大彻大悟的人，未有安身立命的真地位，恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业阴而受生去，可惧可畏。诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰：“阴境若现前，瞥尔随他去”也。此阴境，指无始以来之善恶业境，非指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家，岂五阴魔而不知者，有是理乎？

第四偈无禅无净土者，谓一般不知道修心的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得开悟，总是盲修瞎练，不得解脱。虽然修得福报，无非生死业因。福报大，造业更深，福尽祸来，罪报难逃，地狱之苦，岂能幸免？生死轮回，谁为依靠？所以读了第四偈料简，尤为触目惊心。望大家知生死苦，发菩提心；无净土者，速速发愿修行，变成有净土；有净土者，还须精进勇猛，以决定生西为期望，要紧要紧！

大家要晓得仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力，所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。又复当知念佛法门不是专被下根，是三根普被的。无论利根钝根、上智下愚，直至等觉菩萨，都是回向这个法门，然后能成佛。所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识，证入法界海会诸陀罗尼门。最后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。从此看起来，净土·法门真是最高尚、最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法，地狱种子。不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。所以净土·法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力；惟有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。

净土，道虽高贵，法无奇特。只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性，照天照地，亘古亘今。虽十恶五逆，他的本具灵光，不减一丝毫，但如明镜蒙尘，愚者以为没有光明，却不知拭去尘垢，其光明还现现成成。所以念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念，乃是去尘垢的最好方法。念来念去，无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应，感应道交，往生妙义，可胜言哉。念佛的人，只要至诚恳切，心佛之心，行佛之行；有一分恭敬，得一分利益；具一分虔诚，得一分受用。望大家努力。

现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。妇女注重母教，教子循规蹈矩。童而习焉，长而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子，职任重大。一般女居士，须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜、太任、太姒皆极贤德，母仪天下，所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。修心者讲到极处，还在“诸恶莫作，众善奉行”二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。望大家将这几种意思，牢牢谨记，自然生死可了，佛道可证。勉之勉之！