增广文钞｜欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿

印光法师文钞

众生心性，与佛无异，但以迷而未悟，故长作众生。《华严》如来出现品云：“奇哉，奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。”须知智慧德相与妄想执著，唯在一心，初非二物。迷之，则全智慧德相变成妄想执著；悟之，则全妄想执著复成智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业复本具之心性？而高推圣境，甘处凡愚，执性废修，以凡滥圣之谬见，皆无由生矣。《书》云：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者，皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。

如来初成正觉，普为一切凡圣，说《梵网经菩萨戒》，有曰：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”又曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”其要全在令人彻了自己介尔一念心性，即是如来所证之菩提道本。既知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竟清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉？又以循循善诱，俾小机者先受三归，以身心归依佛法僧宝，自可返妄归真，背尘合觉。次则令受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒，则日用云为，无诸罪咎，而身心清净矣。其有发大菩提心者，再进而为受菩萨大戒，令其理事圆融，福慧并进，以期上求佛道，下化众生耳。

京师为天下首区，故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，误干宪网，系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心？实欲改过自新，仍作循法之良民也。又以近来佛学昌明，政府特请通法高僧常至监狱，开示佛法要义，并生死轮回之因，与了生脱死之法，俾彼各知心是佛心，自当行遵佛行。欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。彼等一闻，如临明镜，妍丑自知。如遇慈母，庆幸莫喻。经声佛号，无间晨昏。即监狱为道场，即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉，无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛法无益于国，有害于世者，皆未见颜色之瞽论，以自误误人也。而本监狱官，因发大心，特请具德法师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。冀其以归戒制伏身心，以致妄想执著复归乌有，而智慧德相彻体圆彰矣。

汝诸佛子，初以干犯国法，致囚监狱。继由得闻佛法，便染佛香，成佛法器。以恶因缘，成善因缘。非多劫深种善根，万无如此侥幸。譬如摩尼宝珠，能随人意，普雨众宝。由其不识，掷之圊厕。不但无雨宝之功能，而且体质直同粪秽。幸遇智人，知是至宝，从厕取出，种种洗涤，兼用香熏，俾还原质。然后悬之高幢，便可放大光明，随人所需，而雨众宝。佛视一切众生，亦复如是。以故纵令迷之及极，行诸恶逆。如歌利王割截身体，终无一念弃舍之心。而复常伺其机，为之启迪，令得度脱。以其所重在佛性，一切恶逆罪垢，皆不暇计虑故也。汝等若能了知如上所说若法若喻，自可不孤佛化，不负己灵。而政府、监狱官、说法说戒僧之一番厚意，亦不虚设矣。尚期努力进修，则幸甚幸甚。

增广印光法师文钞卷第三

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编　辑｜弗　云

语　音｜赵木木

审　核｜正　仁

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